| 论。能异熟果至力所引故。此明熟果必因多时。转变方得熟故 论。又异熟因至方能辨故。此明感异类难。必经多时 论。如是六因至故应重辨。自下重明因世异也 论曰至理如前说。释遍行．同类唯世二世。未来世无。如前已述。无前后故 论。相应俱有至皆悉遍有。明三因也。二因同时故。异熟性异故 论。颂既不说至通三世非世。明能作因由体宽故通三世非世也 论。已说六因至对彼成因。自下大文第二明六因对五果也 论。曰至及与择灭。此引本论出果体也。一切有为皆得是果。无为法中唯取择灭。定非择灭非是果也 论。若尔至此为果故。此难无为合有因也。凡立果名对于因称。无为是果。应合有因 论。又此无为至此为因故。此难无为合有果也。凡立因名对其果称。无为是因应名有果 论。唯有为法至非诸无为。此总答也。有为之法是因是果。亦有因有果。无为之法是因是果。非有因有果 论所以者何。征所以无为不同有为有因果也 论。无六因故无五果故。答也。六因．五果外说证得因等非无因也。有不取．与之果。非无果也。以无六因因故言无因。以无五果果故言无果 论。何缘不许至为能作因。难也。既无间道力得离系果。何缘不许无为有能作因耶 论。于生不障至道何所作。答也。六因中能作因于生不障名能作因。无为不生故无能作因也 论。若尔谁果果义如何。此中二问。一既无有因是谁之果名为果耶。二夫言果者是对因义。既无有因。果义云何 论。谓是道果道力得故。答也 论。若尔至非于择灭故。难也。得因道生。可是道果。择灭先有。岂是果耶 论不尔至有差别故。答也。道于证灭得。及于择灭功能别也 论。云何于得道有功能。问也 论谓能生故。答也 论。云何于灭道有功能。问也 论。能证故。答也 论。由此理故至择灭为道果。结释也。由道不能令灭生故无六因因也。由灭因道证故。是五果中道之果也 论。既诸无为至能作因。问也。夫增上果者对能作因立。无为既许无增上果。如何可得是能作因 论。以诸无为至与果用故。答也。于他生位不为障故名能作因。无为不障他生名能作因。名有果者据取．与义。法至现立方名取果。无为离世无取．与用不名有果故无为法无增上果。已上述有部宗 论。经部师说至唯有为故。论主述经部宗。经部不许无为是因。以经说故 论。何处经说。有部问也 论。如有经说至识亦如是。经部出经说也 论若尔至作所缘缘。有部难也。经说无常因缘所生诸色。汝即谓因唯是有为。经中既说无常因缘生于识者。无为亦应非所缘缘 论。唯说能生故至故不成难。答也。经说无常能生色者。乃至能生识者皆无常。不说为识缘者皆无常也。故不成难 论。岂不亦说至为能作因。有部类释。经说能生是无常不废常法。是何缘经说无常为能生。岂废不障为能作 论。有契经中至不障因性。经部破也。无为为所缘缘有经说故。我作此释。不障碍因既无经说。因何得立而妄例我所缘缘也 论。虽无经说至无经说耶。有部救也 论。若尔何法名为离系。经部问也。如经部宗择灭无体不立为因。今汝有部既立为因。有何别法名为离系 论。即本论中所说择灭。有部引论答也 论。岂不先问至开显自性。经部责也。前界品中问云何择灭。谓是离系。今此中问云何离系。云是择灭。于此自性竟不能显 论。此法自性至亦名离系。有部释也。择灭无为言不可诠。但可方便说是善。简虚空．非择灭是常。简异余有为法。显其自性名为择灭亦名离系 论。经部师说至此所无故。论主述经部宗。三种无为并无有物。物无立故 论。若尔何故名虚空等。有部问也。法既无体。依何立名。既名虚空及择灭。故知有体 论。唯无所触至此是虚空。答。空无体假立名也 论。已起随眠至说名择灭。释假名择灭也 论。离简择力至中夭者余蕴。释假名非择灭 论。余部师说至名非择灭。论主叙上座部计也彼计由慧简择功能。随眠不生名为择灭。随眠阙缘不生。及苦果不生名非择灭 论。离简择力至即择灭摄。论主破也。随眠．及苦不生皆由择力故。此不生亦择灭摄 |