| 此中喻况理有浅．深。浅喻谓人是人执。迷杌是法执。深喻即迷杌是迷法空。谓人是起人执。法中据迷理。人中起事执问人中亦可言迷理。法中起事执答不然。人狭法宽。以法为本故难浅喻云。若执是杌即执人。可使执杌是法执。既言迷杌起于人。迷杌应非是法执答不然。迷者不了。不了杌时似于法执。非谓执是实杌方为不了问若不了杌与疑何别答彼犹豫故。此决定故。决定迷杌遂执是人。故是法执 问如何二执得俱起耶 论。我法二见至此亦应然 述曰。下显体．用同别。我法用别。惠体是一。同一种生无违于理。如一眼识缘青．黄两境。二行相生。然今此中以两境两行共许识。喻不共执心。然今所执非是二境。无一心中于二境起二行执故问若尔前言疑于理印于事。岂非二行二境耶彼虽非执行相别故。执则不然。以推求故。以坚着故。境．行别者亦不俱起。今此不违故许俱起 即是广前初人执位。此下广前法执位中有三。初总广一切唯法执位。次更重诤八地以上。后解法执染．不染义 论。二乘有学至我执已伏故 述曰。广前第二法执位也。此执宽故。初位必有此法执故。更不须释一切异生。理无疑滞具有人执定性二乘有学起圣道住灭定。二位现在前时通见．修道。除此亦有人执顿悟菩萨。除见道全。此依一心真见道说。一向法观违法执故。若三心观即初念时唯人观故于修道位生空智及此果。果即人空后得智。及人空所引灭定也。有学渐悟菩萨。一切位中生空智。及二果现在前时。即皆唯起此识法执。以此人执障人空智故。定性二乘圣道．灭定。顿渐菩萨生空智及果位我执已伏。至金刚心方能断故。唯有法执。顿．渐菩萨皆除见道法空智及果者。必无法执故 然唯起法执中。定性二乘无学及此渐悟如何 论。二乘无学至我执已断故 述曰。明此二种人也。谓此定性二乘无学全。及此渐悟菩萨一切位中。法空智及果不现前时。若住散．定心有漏．无漏心。皆唯起法执。我执已断故。渐悟即除见道全．及修道中法空智。及果现在前位。此位法执定不行故。余位非所除。皆有法执也。然此一切若是渐悟有学．无学。顿悟菩萨八地已去。大势相似。七地已前有漏心间不同八地 自下第二故重诤之 论。八地以去至不相违故 述曰。重诤八地已上三地。彼位人我执皆永不行。不行有二。无学渐悟彼已永断名为不行。有学渐悟。及顿悟菩萨。此位永伏名为不行。即是第八舍其名也。能缘不行故。此三地法空智不现前。起人观时犹起法执。不相违故。细执不障粗观起故。若不然者即应起法观。唯无漏相续。无有漏心隔。以此为证 八地已去。若彼许起第六意识有漏心者。何故人执彼位不行。人执不障有漏心故。设未永断彼人执种但是永伏。故知无漏心常起人．法观 此以何为证。如解深密经。当七十八。二障三处过也 论。如契经说至所知障在 述曰。八地已上一切烦恼不复现行。唯有所依所知障在。此经文也 论。此所知障至亦应在故 述曰。八地已去所有法执。是现行非种子。此非第六识中法执现种。说彼地地皆能断故若谓彼说第七惑余识中法执种子非有现行。现行所知障此位无故者。即烦恼种子亦应言在。十地之中未断第七及余修道烦恼种故。应言此位烦恼．所知二障俱在。何故唯言所知障在。若言第六识可起现行法执故。言法为依者。此与何法为所依也。第六非所依。第七是所依。又若许第六起此染心。何故不起烦恼人执。何法为障令不生耶。不见余时第六意识唯有法执。经于一切时都无人执故。然上重诤初．及第二位。不言平等性等位者。彼易了故 自下第三重解法执染．不染义问何故上言二乘．异生全言有也 论。法执俱意至不障彼智故 述曰。于二乘等。等诸异生。虽名不染于菩萨名为染。障菩萨智故。由此法执通二无记。望二乘是无覆。望菩萨亦名有覆无记。不障二乘故 论。是异熟生摄至此名通故 述曰。有四无记。此何无记摄。是异熟生摄。从异熟识性恒时生故名异熟生。非是从善．恶异熟业所生名异熟生。异熟生无记名通故摄此 论。如增上缘至皆入此摄 述曰。三缘不摄。皆此缘摄。三无记不摄。皆此无记摄何者非异熟生耶。余三虽亦从异熟生。然有别名。此不在彼别名中故。是总名摄。然即别名。非余三故。如佛地第七．及此论下二障中叙 |