| 欲非色善至舍复云何者。此下第五舍诸非色问欲界非色善法。及余一切三界非色染法舍复云何。上来文势正明舍善．恶．中。复作斯问义便并明色．无色界非色善法。舍定戒中义便已明故此不问问何故不问舍无记法解云余善．染法是善．恶色同流类故所以别问。余无记法非流类故所以不问 颂曰至舍诸非色染者。上两句答前问。下两句答后问 论曰至二生上界者。释上两句。欲界一切非色善法。谓生得．闻．思并彼眷属。舍由二缘一断善根。谓起邪见断彼善根。若生得善正断善时舍名断善舍。若加行善断善加行时舍名断善舍二生上界名易地舍。谓转易地时必舍彼善。正理弹云。应言少分亦离染舍。如忧根等非色善法(解云等谓等取忧根俱生善恶作及彼眷属)俱舍师救云。断善．上生全舍别说。离染非全略而不论 三界一切至非余方便者。释下两句。三界一切见．修所断非色染法。舍由一缘。谓彼但由诸能对治无间道起。随其所应。若此所断法品类能断无间道生。当舍此品类中所有烦恼及彼助伴。唯此道生能舍彼染。非余方便能舍彼染问上来明舍欲界非色善法。及三界非色染法。何故不对别解脱等问答分别解云一一别对相翻废立理亦应得非正所明故不别说 善恶律仪至除中定无想者。此即大文第五约处辨成。前两句明恶戒。后六句明善戒。此善．恶戒。处有差别故约处辨成处中。处无差别。多通诸处故不别明 论曰至具二形者者．释初两句。于北洲中无杀生等粗重业道无不律仪扇搋半择名二黄门。如前已说。余文可知 律仪亦尔至容有律仪者．释第三句。律仪亦尔。谓于人中除前所除北洲。扇搋半择二形。余人趣有。此即例同恶戒。不但在人三洲。并天亦有。故人．天趣容有律仪 复以何缘至非律仪依者。问。可知相续。谓身 由经律中至非彼类有者。答。契经中说男根成就毗奈耶说除弃此类扇搋等人。故知律仪非彼类有。余文可知 复由何理彼无律仪者。问。虽有教说复由何理彼无律仪 由二所依至惭愧心故者。答。一依相续非起二贪可发善戒。由二根所依身所起烦恼。于一相续身俱增上故。不发善戒。于正思择有堪能者。可发善戒。扇搋迦于正思择闻．思．修等无堪能故。不发善戒。极惭愧心能发善戒。半择迦无有极重惭愧心故。不发善戒又解半择迦于正思择无堪能故。扇搋迦无有极重惭愧心故又解俱通二种又解总通三种 若尔何故无不律仪者。难 彼于恶中至相翻立故者。释。夫于善．恶心决定者得善．恶戒。彼二根等于极恶中心不定故。又善．恶戒于一身中相翻而立。彼身既不能得善戒故亦不能得彼恶戒问舍善．恶戒唯二形舍。非扇搋．半择。何故得善．恶戒三俱不得解云善戒善中增胜。恶戒恶中增胜。初得时难必须胜依身起。故彼三种俱不能得。后起称易扇搋．半择过非是重不能舍彼善戒．恶戒。戒依彼身二形过重以能舍彼善戒．恶戒。戒不依彼。故正理三十九云。然二形生舍善．恶戒。二依贪欲极增上故。非成扇搋等舍善．恶律仪。起二依贪非极重故 北俱卢人至善戒恶戒者。别显北洲无善．恶戒。北俱卢人无受戒故。无别解脱律仪。无入定故。无静虑律仪．无漏律仪。及无造恶胜阿世耶。故无不律仪。是故彼无善戒恶戒 猛利惭愧至不律仪故者。此显恶趣无善恶戒。极猛利惭．愧三恶趣中无故。律．不律仪于彼亦非有与胜惭．愧相应起故方有律仪与胜惭．愧相违。与胜无惭．无愧相应有不律仪 又扇搋等至嘉苗秽草者。喻况。可知 若尔何故至近住斋戒者。难。若说律仪恶趣无有。何故经言龙受八戒半月。谓十五日八日。谓月八日又解半月。谓白半十五日及黑半十五日八日。谓白半八日及黑半八日又解半月中八日。谓白半八日及黑半八日 此得妙行至唯人天有者。答。龙虽受戒唯得处中妙行业道非得律仪。是故律仪唯人．天有非三恶趣问若不得戒何故为受解云令生妙行得胜果故。故婆沙百二十四云。扇搋．半择迦．无形．二形受近住律仪得律仪不。答应言不得。所以者何。彼所依身者志性羸劣非律仪器。亦不能为不律仪器。如碱卤田嘉苗．秽草俱不生长。然应授彼近住律仪。令生妙行当得胜果问此论何故不说无形解云此论不说略而不论 然唯人具至静虑无漏者。释第四句 若生欲天至彼必非有者。释第五．第六句。正理云若生欲天及生色界皆容得有静虑律仪。然无想天但容成就。生无色界彼俱非有 |