| 已说从彼至例此应知者。释下两句。明不律仪定从一切有情处得无少分境。不律仪者定从一切身三．语四七业道得。无不具支不律仪者。此定无有由一切下．中．上品三因。下品等心无俱起故。所以不言三因若有已下。释三品不俱。若有下心得不律仪。复后于异时上心杀生。彼但成就下不律仪。亦成杀生上品表．无表．处中业道。以不律仪无重发故亦应说中．下品心杀生。略故不说。且据胜论。中品．上品例此应知问何故律仪有三品有不具七支。不律仪无三品必具七支答律仪难得。有渐受故有三品。有非具支。不律仪易得顿得故。无三品及不具支。故婆沙一百一十七云。如是说者律仪渐得非不律仪。所以者何。律仪难得。以难得故渐受．渐得。不律仪易得。以易得故顿得．顿受问此中若说不律仪人支具因不具者。即与婆沙相违如婆沙一百一十七云。有于一切有情得不律仪。非由一切支非由一切因者。谓以下缠断众生命。或中．或上非余亦不起余支。有于一切有情得不律仪由一切支非由一切因者。谓以下缠断众生命。乃至说杂秽语。或中．或上非余。有于一切有情得不律仪。由一切因非由一切支者。谓以下．中．上缠断众生命不起余支。有于一切有情得不律仪。由一切支由一切因者。谓以下．中．上缠断众生命乃至说杂秽 解云婆沙据发不律仪缘说故言支．因或具．不具。此论据得不律仪体说故言支具。因不具也 此中何名不律仪者者。问不律仪人 谓诸屠羊至当知亦尔者。答。屠羊谓为自活要期尽寿恒欲害羊得不律仪。若非尽寿暂杀羊者。得处中恶非不律仪。余准此释言缚龙。谓以咒术系缚龙．蛇戏乐求物以自存活言煮狗者。谓旃荼罗等诸猥恶人造诸恶类。西国呼为煮狗人非常煮狗。或可。煮狗以充所食。西方汗狗故以标名余名可知等言以显王等王谓恶王非理杀害典刑罚。谓典刑人罚人听察。谓御史等断罪。谓大理等大数而言总有十二。余未说者。等字以收但恒有害心名不律仪者。非要自手行杀。此即约心以释。若有慈心无恒害意。虽居此位非不律仪或由彼一类住不律仪名不律仪者。此即约住以明或有成就不律仪名不律仪者。此约成就以释 遍于有情界至得不律仪者。经部问。遍于有情得善律仪其理可尔。普胜意乐而受得故。非屠羊等人有害至亲。如何普于一切有情得不律仪 由彼至亲至有损害心者。说一切有部答。其亲命终若为羊等于彼亦可有损害心故遍一切 既知至亲至得不律仪者。经部复难。至亲死已为羊可杀。现非羊等何有害心。名遍有情。凡亲作羊可有害意。圣人必无作羊等理。如何于彼得不律仪。若言得圣虽不为羊。观彼未来羊等自体。于现圣者相续身中得不律仪者。是则现羊等于未来世有亲．圣体。于彼决定无损害心。是则应观未来至亲及圣自体。不于现在羊．鸡．猪等得不律仪 于羊等现身至得不律仪者。说一切有部以理征问 于母等现身至具支不律仪者。经部反责作等事难。又不律仪人于一生中无身二．语四。如何亦得具有七支 彼遍损善至故得具支者。说一切有部答。彼遍损善阿世耶故可具支。虽痖不言。身能表语故得具支 若尔彼人至七支恶戒者。经部复难。若尔彼人或时先受不杀生等二三学处处中善业又解学处是戒。经部五戒许不具支故复为此问。于二解中意谓前解胜。后但受杀于余不损善阿世耶。如何具发七支恶戒 毗婆沙者至不律仪人者。毗婆沙师解。必无缺支。要须具七。及余境中一分受理可得名住不律仪人。故正理云。若先要期受善学处。后不全损善阿世耶由遇别缘。唯受杀者得处中罪非不律仪。但得不律仪必应全损善阿世耶故具得七支 经部诸师至互相遮故者。经部诸师作如是说。随造恶人心所期限。或具七支。或不具七。就一支中。或于境全分。或于境一分。皆得不律仪。于俗戒中近事律仪准恶亦然。唯除八戒。以时促故。支具境全。若不尔者。善心羸劣即不发戒。由随彼人期心支量或少或多于一身中善．恶尸罗性相违互相遮故。谓一身中若受一支善戒正遮一支恶戒不起。兼遮余支恶戒不起。若受一支恶戒正遮一支善戒不起。兼遮余支善戒不起。受二．三等准此应释。必无一人名不律仪亦名律仪。以善．恶戒互相违故又解经部既许有不具支及与一分。何妨一人名为律仪亦名不律仪。由随彼量善．恶多．少。性相相违互相遮故。真谛意作此释。于二解中意谓前胜 |