| 顺现法受者至后次第熟者。别释三定名。顺现法受者。现法谓现身。受谓异熟。谓此生造业即于此生受异熟果。生谓众同分顺次生受者。谓此生造业。次第二生受异熟果。生谓生处顺后次受业者。谓此生造业。从第三生已去乃至多生皆名为后。在第二生后故。于此后位果非顿起。次第而熟 有余师说至异熟果少者。有余经部师说。顺现法受业。余第二生等亦得受异熟。而名顺现法受者。随初熟位建立业名为顺现。等等取生．后。生．后二业应知亦有能感多生。从初立名。准现应释。勿顺现等强胜力业异熟果少依经部宗许有一业能感多生。若顺现法受业其力最强必受生后。若顺生受业其力稍劣。不受现受此即劣现。必受后受此即胜后。若顺后次受业其力最劣。不受现．生故劣前二唯受后受 毗婆沙师至麦方结实者。毗婆沙师不许此经部义。何必果近其业即胜。诸业不定以或有业果近非胜。或复有业果远而胜譬如外种经三半月葵便结实。此即果近非胜三半月谓一月半。或三月全更半月要经六月麦方结实。此即果远而胜 譬喻者说至亦有二种者。释第四句。譬喻者说。业有四句第一句有业于三时定。异熟不定。谓顺现等三非定得异熟。此中有三。一于现时定。异熟不定。二于生时定。异熟不定。三于后时定。异熟不定。此家意说。业时定。异熟不定者。谓于三时定。异熟不定。若于此时受即受。若于此时不受毕竟不受第二句有业于异熟定。三时不定。谓不定业定得异熟。此中唯一。谓于异熟定。时不定第三句有业于时．异熟俱定。谓顺现等定得异熟。此中有三。一于现。时异熟俱定。二于生。时．异熟俱定。三于后。时．异熟俱定第四句有业于时．异熟俱不定。谓不定业非定得异熟。此中唯一。谓于时异熟俱不定彼说诸业总有八种。谓现．生．后．不定四种。各有定．不定故成八种。第一句三是定中不定。第二句一是不定中定。第三句三是定中定。第四句一是不定中不定 于此所说至并欲有顶退者。此即第二明四业差别。于此所说四业差别义中。复辨差别 论曰至四业相故者。此即标宗。上来说业总有三家。或说四业。或说五业。或说八业。论主评取四业故云是说为善。此四业中唯显时定．不定。释经所说四种业相差别不同。故于时定分为前三。于时不定总为第四正理论师为五业家。虽非正义。以是当部异师义故不别破又解五业．四业开合为异。但言四业即是五业故不别说。应知五业不定中二异熟定．时不定。异熟．及时俱不定。即是四业中时不定摄。夫于时定异熟必定故时定分三。若于时不定异熟或定．不定。故五业中二不定。即是四业中时不定摄。开合为异。又正理不破五业。但破八业中第一句三种时定．异熟不定。以离异熟无别时故。故正理四十云。理必无有异熟不定．时分定业。时定唯是异熟定中位差别故。非离异熟别有时体。如何时定非异熟耶(已上论文)虽有两解后解为胜 颇有四业俱时作耶者。此下释初句。问起 容有者。答 云何者征 遣三使已至俱时究竟者。释。如遣三使。一杀。一盗。一行诳。己自行邪欲。此四俱时究竟业道。名现等四 几业能引众同分耶者。释第二句。此即问也 能引唯三至先业引故者。答。可知。准此文现业非感同分。不遮感命。故前延寿。但延寿根不言同分又解此文据常途说。现业非感同分。若据延寿由别缘力现业亦感同分。而延寿中但言感命非同分者。略举一边。以实而言亦感同分。问如婆沙一百一十四云。问几业能引众同分。几能满耶。或有说者。二能引众同分亦能满。谓顺次生受业．顺后次受业。二能满众同分不能引谓。顺现法受业．顺不定受业。复有说者。三能引众同分亦能满。谓除顺现法受。一能满众同分不能引。谓顺现法受。复有欲令顺现法受业亦能引众同分。若作是说。此四种业皆能引众同分满众同分于此婆沙三说之中。此论为同何说。何者为正解云。此论同第二师。即以第二师为正又解。婆沙既无评家。于三说中第二第三俱可为正。第二师据常途说。故言现业不感同分。第三师亦据别缘。故言现业能感同分。此论若据常途同第二师。若据别缘亦同第三师 何界何趣能造几业者。释第三．第四句此即问 诸界诸趣至总开如是者。答。谓三界．五趣。或善或恶。随其所应皆容造四种业。总开如是 若就别遮至余皆得造者。此下论文皆显别遮。于中地狱不造善现受业。以地狱中无爱果故。余皆能造 |