| 无漏善法至胜果道故者。释下两句。无漏善法由三缘舍一由得果。谓得果时舍前向道。及舍果道二由练根。得利舍钝三由退失。谓得退时退果道及胜果道言得退者。先成此法后退不成名为得退果道。谓果中道胜果道。谓得果已起余无漏胜前果故名胜果道或趣胜果名胜果道。若望前果名胜果道。若望后果名为向道又解胜果道宽依果起道皆名胜果。向道即狭进趣后果名向道故。于二解中前解为胜。得果舍前向道。岂有不舍胜果道耶。总而言之。无漏善法由三缘舍。一由得果。二由练根。三由退失正理三十九弹云。经主于此应说二缘。以得果言摄练根故。谓练根位必还得果。弃舍钝果胜果道故。又云。我于此中应少分别。若据舍见道及道类智。当知但由得果非退。若不动法无学俱无。所余无漏容具二种俱舍师救言。论主别说得果．练根二种舍者。若得果舍据同类舍。如从预流至一来果。若是钝根舍前钝道得果钝道。若是利根舍前利道得果利道。若练根舍据异类舍。如舍钝道得利道故。虽转根位必亦得果。非同类舍故不与得果名。论主别说练根意在于此。如五事论亦立三种。故彼论云。问无漏律仪何缘故得。何缘故舍。答与道俱得无全舍者。若随分舍则由三缘。一由退故。二由得果故。三由练根故正理论师虽欲故违我说。何斯返破自宗。又虽分别亦非尽理。于修道位有学利根。当知亦由得果非退。何故不说。若善分别应作是言。若舍见道及道类智。并于修位有学利根。当知但由得果非退。若不动法无学俱无。所余无漏容具二种。意欲分别何斯招过问别解脱戒。与无漏戒。虽复有漏．无漏不同。二俱是善。何故舍缘差别不同解云若以别解五缘对道戒。如对定戒说有差别者。定戒命终分舍。道戒无命终舍。以不系故总而言之。别解对道戒五缘皆别若以道戒三缘对别解脱。道戒由得果故。舍前劣道有得果舍。别解非由得果舍故无得果舍道戒由心故得。以练根时舍戒俱心。戒亦随舍有练根舍。别解非由练根舍求戒心无练根舍道戒有退舍。别解无退舍。如前定戒对别解脱总而言之。道戒对别解三缘俱不同问别解对道戒定．散不同可舍缘别。定戒与道戒虽有漏．无漏别。二俱随心戒。何故舍缘差别不等解云若以定戒三缘对道戒。定戒有漏有易地失故有易地舍。道戒无漏非由易地失故无易地舍定戒命终分舍暖等有命终舍。道戒命终无别舍故无命终舍若依正理定戒有离染舍。由离染位舍退分故。以彼退分与彼烦恼相出入故。以舍烦恼亦舍退分。由舍退分亦舍退分俱时戒故有离染舍定．道二戒俱容退故皆有退舍总而言之。定戒对道戒若依此论二异一同。若依正理一同三异若以道戒三缘对定戒道戒由得果．练根得胜舍劣故。有得果．练根舍定戒非由得果．练根舍故。无得果．练根舍。唯退缘同如前释总而言之。道戒对定戒二异一同 如是已说至得戒二形生者。此即第三舍不律仪。结问颂答 论曰至舍所依故者。诸不律仪由三缘舍。一者由死舍所依故。恶戒本依众同分得。所依同分今时既舍。能依恶戒亦随舍故 二由得戒至势力强故者。第二由得戒舍。谓得别解．静虑二戒恶戒便舍。由内因．外缘故。得律仪时恶戒便断。以善．恶戒其性相违必无俱起。善戒于中初起增盛势力强故能舍恶戒问三律仪中何故不说无漏律仪能舍恶戒解云于见道前必得定戒舍彼恶戒。前已舍故。故不说彼道戒能舍 三由相续至所依变故者。第三二形舍。由相续身二形俱生故。由依身变故。心亦随变。又二形者非增上故能舍恶戒。又正理云。然二形生舍善．恶戒。二依贪欲极增上故。非成扇搋等舍善．恶律仪。起二依贪非极重故 住恶戒者至病终难愈者。明恶戒易得有誓受得。恶戒难舍舍事不舍。要得善戒方能舍彼。喻况可知 不律仪者至为名处中者者。问 有余师说至依表得故者。答。前师意说。得不律仪恶阿世耶非永舍故。如停热铁赤灭青生。善．恶二戒应知亦尔。善戒灭恶戒生后师意说。由得善戒舍恶戒故。若不更作无缘令得以不律仪依表生故。但是处中。准婆沙一百十七前师是健驮逻国诸师。后师是迦湿弥罗国诸大论师。彼论虽无评家且以后师为正然正理论三十九取前师为正。故彼论云。前说应理。先受戒时恶阿世耶非永舍故。依前表业恶戒还起俱舍师救云。诸师皆说得戒舍。此既得戒。宁容不舍。后不更作。如何更起。故知后说为正。正理意违俱舍。此乃反害本国诸师问此论恶戒舍有三缘。何故婆沙舍缘有四。故婆沙一百一十七云。诸不律仪由四缘舍。一受别解脱律仪。二得静虑律仪。三二形生。四舍众同分解云别解定戒俱名得戒故。此论合为一种。婆沙据定．散不同故分二开合为异问别解与恶戒相翻以立。何故舍缘差别不同。解云若以别解五缘对恶戒别解是善得难。舍易。作法即成得有故舍恶戒是恶得易。舍难。作法不成。无有故舍别解由求戒心得。以起邪见断求戒心。不成彼心戒亦随舍有断善舍恶戒不尔。无断善舍问于恶戒中何故无断恶舍解云求恶戒心是不善惑断彼惑时必得定戒。得定戒已必舍恶戒。无有断彼惑已不得定戒故无断恶舍又解得戒义当断恶舍。得善戒时虽复犹成求恶戒心。以不成彼恶戒体故名为断恶断恶舍虽成求恶戒心由得善戒故能舍恶戒名为断恶舍．断善舍善。非由恶戒能舍善戒。但由邪见故。心与戒二俱不成别解有日．夜分齐故有夜尽舍恶戒无有日．夜分齐故无夜尽舍命终。二形。善．恶俱同。此义可知总而言之。别解对恶戒三别．二同若以恶戒三缘对别解脱。恶戒得易舍难。有得戒舍。别解得难舍易。故舍即成。非由恶戒将作不律仪人。必先舍故。若不先舍行屠羊等但是处中。命终。二形。同故无妨总而言之。恶戒对别解一异．二同问定戒与恶戒何故舍缘差别不同解云若以定戒三缘对恶戒。定戒有易地失故有易地舍。恶戒命终定舍非由易地舍故无易地舍定戒由退起惑失彼定故戒亦随舍有退舍。恶戒烦恼具成。更无退处故无退舍。唯命终舍分同恶戒若依正理更有离染不同。定戒于离染位由舍退分有离染舍。恶戒先得定时必已舍故无离染舍总而言之。定戒对恶戒。若依此论二别．一同。若依正理一同．三别若以恶戒三缘对定戒。恶戒得善戒故。有得戒舍。定戒必无得恶戒故。得恶戒时定戒先退。退定戒时未得恶戒。故无得恶戒舍恶戒身中容二形生有二形舍。定戒身中无二形生故无二形舍恶戒命终全舍。定戒命终分舍。唯命终舍分同总而言之。恶戒对定戒。二别．一同问道戒与恶戒何故舍缘差别不同解云若以道戒三缘对恶戒。道戒有得果．练根．及退失故。可有得果舍．练根舍．退失舍。恶戒三义俱无故无三舍若以恶戒三缘对道戒。恶戒死时必舍有命终舍。道戒死已犹成无命终舍恶戒有得善戒有得戒舍。道戒必无得恶戒理无得恶戒舍恶戒身中容二形生有二形舍。道戒身中无二形生故无二形舍总而言之。道戒．恶戒展转相望三缘各别 |