| 无漏律仪至必不现起者。释后两句。无漏律仪不但在欲．色界。亦在无色。谓若生在欲界天中。及生色界中。除中定梵王。及无想天。以彼二处唯异生故。余十六处皆容得有无漏律仪。生无色中唯得成就下六地中无漏律仪。以无色故必不现行 因辨诸业至所标诸业者。此下当品之中大文第二释经诸业。就中。一牒前总标。二别解释此即牒前总标 且经中说至其相云何者。此下第二别解释。就中。一明三性业。二明福等三。三明三受业。四明三时业。五明身．心受业。六明曲．秽．浊。七明黑黑等。八明三牟尼清净。九明三恶行．妙行。十明十业道。十一明三邪行此下第一明三性业。就中。一问。二答此即依经起问 颂曰至名善恶无记者。颂答 论曰至善不善故者。如是安等业名善等业相。谓安稳业说名为善。能得可爱异熟果者。暂时济众苦故。能得可爱涅槃果者永时济众苦故不安稳业名为不善。由此能招非爱异熟。又极遮止趣向涅槃。与前安稳性相违故非前二业立无记名。无别胜能不可记为善．不善故 又经中说至业果无动故者。此即第二明福等三。初句列名。次三句别释。后两句释妨 论曰至说名不动者。此即略释福等三业 岂不世尊至皆名有动者。问。岂不世尊说下初．二．三定皆名有动 圣说此中至说名不动者。答等。谓等取喜．乐二受。故正理云。圣说。此中有寻．伺。喜。乐受动故。由下初定有寻．伺动。由下二定有喜受动。由下三定有乐受动。以有寻等灾患未息故立动名。若不动经中据因能感不动果故说名不动又解等取喜．乐。出．入息。随其所应说名为动 如何有动定招无动异熟者。此下释后两句。此即问也 虽此定中至立不动名者。答。虽下三定中有寻．伺等灾患所动。而业对果。非如欲界有动转故立不动名。谓欲界中有余异趣．异处满业。由别缘力资助彼故。令于异趣．异处中受以或有业。能感外财官位。内身形量颜色身。及受乐等。满业于天等四趣中此业应熟。由别缘力所引转故。于人等四趣中此业便熟唯除地狱。以无可爱异熟果故。又解于等字中亦摄地狱。以非爱果通五趣故色．无色界余地．余处业。无容转令异地．异处受异熟果。以业对果对处定故等引地摄。无动转故立不动名 又正理云。应知此中由于因果相属愚故造非福业。以非福业纯染污故。要依粗重相续无明。由此无明现在前位。不能信解因果相属。是故发起诸非福行。由真实义愚故造福及不动业。真实义者谓四圣谛。若于彼愚诸异生类。于善心位亦得间起。由此势力令于三界不如实知其性皆苦。起福．不动行为后有因。若已见谛者则无是事。乘先行力渐离染时。如次得生欲．色．无色(解云异生于世俗因果相属愚故。造非福业。于真实义愚故。造福及不动业。若已见谛者不愚因果相属故不造非福业。不愚真实义故不造福．不动业。故言若已见谛者即无是事。然乘先异生时福及不动行力。渐离染时。如次得生欲．色．无色若准此文。圣人不造感生异熟业) 又经中说至其相云何者。此下第三明三受业。依经起问 颂曰至现前差别故者。初一颂正明三受业。第二颂引证。第三颂明顺受 论曰至苦乐受故者。释初颂。可知 非此诸业至此中名受者。非此诸三受业唯感受果。应知亦感彼受资粮。除受余四蕴资助受故名受资粮。受及资粮此中总名为受。唯言受者。从强说故。相从说故。受资粮故。又正理四十云。此业非唯感受异熟。如何总得顺受业名。诸业为因所感异熟。皆似于受得受名数。所以者何。彼皆如受为身益．损．及平等故。如水．火等于树枝等为益。为损。为等义成 有余师说至异熟果故者。释第五．第六句。有余师不但上地有顺舍业。下诸地中亦有第三顺非二业。由中间定无寻唯伺业。能招中定舍异熟故。以生中定唯有舍故。若异此者。中间定业应无异熟果。或应无业。以无苦．乐所感果故 有余师说至不感受果者。叙二异解。前师意说。此中定无寻唯伺业。能感初定根本地中乐根异熟。同一缚故第二师说。此无寻唯伺业不感受果。感余色法．不相应行又杂心业品云。问下地何故无不苦不乐报耶。答有说下地粗而彼受细故。下地不寂静而彼受寂静故杂心意同二说 二说俱与至无寻业者。论主破云。二说俱与六足．发智本论相违。故本论言。颇有业唯感心受异熟非身受异熟耶。曰有。谓善无寻业中定善业既无寻摄。明知但感中定心受不感身受。若说中定善无寻业。能感初定乐根异熟。便有无寻业亦感身受。本论相违。本论说无寻业唯感心受故。又本论说善无寻业能感心受。明知中定善业能感心受异熟。既能感受果。后说此业不感受果。亦违本论 |