| 总说顺受略有五种者。此下释后一颂。因释顺受泛明顺受总有五种。标名．举数 一自性顺受至乃至广说者。谓一切受自体不违名自性顺受如契经说受．乐受时如实了等。同文故来问受乐受时如何能了受于乐受答如婆沙一百八十五云。问受．乐受时则不如实知。如实知时则不受乐。所以者何。受．乐受时彼受在现在。非尔时能如实知。不知相应故。无二心品俱行故。如实知时彼受在过去。未来非尔时名受乐受。无作用故。苦受．不苦不乐受说亦尔。佛何故说受乐受时如实了知我受．乐受等耶。有说此中应作是说。受乐受已如实知我已受．乐受。受苦受．不苦不乐受已如实知我已受苦受．不苦不乐受而不作是说者有何意耶。应知此中说已受名受。于过去说现在声。如说大王从何方来。此说已来名来如彼广说二相应顺受至乃至广说者一切与受相应触。于相应中能顺受故名相应顺受。引经可知 三所缘顺受至受所缘故者。谓一切境是受所缘。此所缘境顺能缘受名所缘顺受。如契经说。眼见色已意识唯受于色。不受缘色之贪又解眼见色谓眼眼。见色已。谓意识。余解如前。乃至法境应知亦尔。正取六境。不受色贪同文故来 四异熟顺受至乃至广说者。谓感一切异熟果业名异熟顺受。所以业名异熟者。因异于果名异。或感果时与前不同名异。正感果时能熟故名熟或从果为名引经可知 五现前顺受至受于乐受者。谓于现在正现行受现前不违名现前顺受。如契经言受．乐受时显受现在。余二受便灭乃至广说经言受乐受时者。非此乐受现在前时有余受能受此乐受。但据乐受自体现前。经中即说受．乐受 此中但说至顺乐受等者。上来虽复泛说五种。于此顺三受业中。但说第四异熟顺受。由业能招受异熟故。虽业因与受果体性有殊。而得名为顺乐受等 如是三业至其相云何者。此下第四明三时业。就中。一明四种业。二明四业别。三明中有造业。四明定受业相。五明现法果业。六明业即受果此即第一明四种业。牒前问起。因明三受业便明四业故不引经 颂曰至余师说四句者。上两句正答。下两句叙异说 论曰至总成四种者。释上两句。说业有四皆约时定．不定以立四业时定有三。谓现．生．后时不定为一。应知不定义有多种。或非定受果故。或非定此时受故。或非定此趣受故。或非定此处受故。或非定受此类果故。如转重受轻．转轻受重等。如是等类皆名不定所以约时辨者。凡论造业于时难定。若于时定。异熟亦定。若于时不定。异熟亦不定。以时离熟无别性故。以时是熟位差别故 或有欲令至合成五种者。释第三句解五业义。或有欲令不定受业复有二种一异熟定时不定。于现．生．后三时之中不定有四。或于二时不定。二合有三。或于三时不定三合为一二异熟。及时俱不定。此亦有四。或于二时异熟．及时俱不定。二合有三。或于三时异熟．及时俱不定。三合为一。夫时难定。若于时定异熟必定。故无时定异熟不定。并定业三合成五种问四业五业为同为异解云有同有异。若三定业。及不定中异熟不定时不定。两说皆同。若不定中异熟定时不定。五业说有。四业即无。此即异也。故五业家于不定中开为二种问何故四业家于不定中无异熟定时不定耶解云。四业约时辨定不定。时与异熟无别体性。若于熟定亦于时定。即是定摄。故于不定无有异熟定时不定者又四业家解不定云非定受故立不定名。以此故知。不定中所感异熟或受．不受。五业家言于不定中有异熟定时不定。故知两说不同。又下文评取四业所说为善。明知与五差别不同。问若四业家无异熟定时不定者。何故正理论师破例八业家云。谓如熟定时不定业。时不定故。既共许为顺不定受(云云)彼论既言共许不定。明知亦有异熟定时不定者解云。彼言共许。五业家共许。或八业家共许又解云四业．五业义皆相似。开合为异。五业家于不定中开两种。一异熟定时不定。二异熟不定时不定。虽约异熟开为两种。若时义边俱是不定。故于不定虽开二种其义不殊若作斯解四业家于不定中亦有两种。凡言造业于时难定。若于时定异熟必定。以时离异熟无别体故。以时依彼异熟果故。自有业于异熟定。时不定。以异熟果自有体故。以异熟果不依时故。由斯理故于时不定中可说两种又下文解现业中云。于异熟定位不定者此业必能招现法果。又正理论正义家破八业家云。谓如熟定．时不定业时不定故。既共许为顺不定受(云云)彼论既言共许。明知正义家同共许也。又正理论但破八业家时定熟不定。不破八业家及五业家熟定时不定。以此故知。四业．五业开合为异四业家云非定受故立不定名者。或非定受异熟故立不定名。此约异熟或受不受名不定或于三时中非定于此时受异熟故立不定名。此约受异熟时三时不定名不定。故不相违。下文评取四业不言五业者。以义同故。但言四业即是五业故不别说。虽有两解后解为胜。时依异熟。可言时定异熟亦定。异熟不依时立。不可说言于异熟。定时亦定。又准诸论于不定中皆有两种更无异说 |