| 不退姓至无遮者。释第五．第六．第七句。于离染地异生不退。无次更生故不造生业。后还生下故造后受业。不退圣者必无受生下诸地故。不造生．后业。若凡若圣。随所生地容造顺现受业。若造不定业一切处无遮然诸圣者至如后当说者。释第八句简差别可知 住中有位亦造业耶者。此下第三明中有造业。上明生有．本有．死有造业。此下明中有造业。此即问起 亦造者。答 云何者。征 颂曰至业所引故者。答。于欲界中住中有位。容有能造二十二业。谓中有位。及胎内五位。胎外五位。总有十一。住中有位能造十一种定业。十一种不定业故名二十二。应知如是中有所造十一定皆顺现受摄。由一类同分无差别故。谓此中有位与自类生有十位。一众同分一业引故。故皆名为顺现受业。由此不别说顺中有受业。以即是彼顺生．顺后．顺不定受业所引故此中言类同分者。显同一类。故正理云。类同分者。谓人等类非趣．非生。以约趣．生。中有．生有同分异故若十一种不定业。或此身十一位受。或余身十一位受。或总不受故。得说为时不定业。以宗不许时定异熟不定业故。故此十一种不定业非唯此身十一位受问如无学人造不定业既无生．后。若受果时唯于现受。何妨中有不定业若受果时。亦唯现受不通余位解云凡言不定望时不定。无学不定业设有生后亦容彼受。由无生．后故唯现受。亦名不定。中有非是无学。更有生．后。故不定业非唯现受。可通余生。不可为例问于三定业中何故于中有位唯造现业。不造生．后业耶解云。中有时促。又身虚薄。现身定业以易造故。故造现定业。异身定业以难造故。不造生．后。难既唯造此身不定。如何通异身受解云不定易造可余身受。又言不定如何唯局此生问何故不言色界中有能造业耶解云而不说者略而不论 诸定受业至余非定受者。此即第四明定受业相胜果。谓预流果。断见惑尽初出见道故。阿罗汉果断修惑尽初出修道故。一来．不还非断二惑尽。非是初出不名胜果胜定。谓灭定等。如次当说。余文可知 现法果业至定招现法果者。此即第五明现法果业。上一句显顺现受业。下三句显不定中定 论曰至事亦非一者。释初句。可知。初虽心轻而由境重。后虽境轻而由心重。余文可知 或生此地至不受异熟者。释下三句。明不定中异熟定时不定受现果。谓阿罗汉及不还果。随生此地永离此地染。于此地中随其所应。未离染时造善．不善业。及离染已造诸善业。于异熟定时不定者。由永离染故。于此地中不重生故。此业必能招现法果。皆于此身受故名现法果问如未永离染位有现等时。可言容造异熟定时不定业。如永离此地染位有现法既无生等。如何可言亦造异熟定时不定业。应名为时定解云永离此地染虽无生等。亦名异熟定时不定业。任此业力若有生等亦容更受。由无生等但现身受。故与定业差别不同又问未离永离造诸善业。于永离染位可言受果。以成就故。于离染位恶业不成。如何感果解云夫业感果非要须成。如从上没将生下时。虽不成下诸善．恶业亦感果故。又如同类．遍行因虽有不成亦能为因。若于此地有余生．后顺定受业彼必定无永离染义。必于生．后受异熟故若于时不定于异熟亦不定者。由永离染故必不受异熟 何田起业至损益业即受者。此即第六明业即受。问及颂答 论曰至定即受果者。总标颂意。就现业中复明即受 功德田者谓佛上首僧者。释初句。佛于僧中而为上首。即此僧众名佛上首僧又解于僧田中佛最为胜故名上首。即佛名上首僧。佛虽非是声闻僧摄。是圣僧等。故正理三十八云。佛若非僧摄。契经何故作如是言。汝等若能以少施物如次供养佛上首僧。则于僧田获得周遍清净施福。正理通云。僧有多种。谓有情人．声闻．福田．及圣僧等。佛于此内非声闻僧。可是余僧。自然觉故广如彼说。以此文证故知佛亦名僧 约补特伽罗至还复出者者。此下释第二．第三句复约别人以解差别有五此释灭定出。谓此灭定中由灭心故得心寂静。此定寂静似涅槃故。等皆灭心故言相似。犹成就故后还生故不得言真。若从此定初起心极寂静 寄喻来况如入涅槃还复出者 二从无诤出至相续而转者。释无诤出。入此定时防他惑起。名为利益意乐随逐。出此定时有复为无量胜德熏身。相续而 |