| 然彼所说至犯重亦然者。经部牒前说一切有部计征破。可知多罗树。形似此间荾芦树。然此间无 大师此中喻显何义者。说一切有部问 意显于戒至一切律仪者。经部答。文亦可知 又犯重人至称苾刍者者。经部师又引经显犯重舍戒僧谓僧伽。此云众。只谓所有。僧伽所有名曰僧祇。即是众所有食名僧祇食毗诃罗。义翻为寺。是所住处义犯重之人非实苾刍自称苾刍。以此故知。律中自称苾刍是犯重人。余文可知 彼苾刍体其相云何者。经部问。彼犯重苾刍体其相如何 随相是何至四污道沙门者。说一切有部答。彼犯重人随相状是何。戒体必应有。经中既说有四沙门更无第五。明知犯重身中有戒。即污道沙门所摄。若四不摄。应立第五相似沙门。既不别立。应知即是污道沙门。若无戒体不名沙门。既名沙门知有戒体。意引第四为证。余者同文故来准陀此云稚小。旧云纯陀讹也婆沙六十六解云。胜道沙门者。谓佛世尊自能觉故。一切独觉应知亦尔示道沙门者。谓尊者舍利子无等双故。大法将故。常能随佛转法轮故。一切无学声闻应知亦尔命道沙门者。谓尊者阿难陀。虽居学位而同无学。多闻闻持具净戒禁。一切有学应知亦尔。污．道沙门者。谓莫喝落迦苾刍。喜盗他物等是解云。佛及独觉。自能觉故。其道胜故。名为胜道。舍利子等说法化人名为示道。阿难陀等以戒．定．慧为命故名命道。谓诸犯重人名为污道莫河落迦。此云老。谓老苾刍问非犯重戒余凡苾刍。于此四中是何所摄。而言更无第五沙门解云是命道沙门摄。以戒为命故。婆沙且说有学。凡夫略而不说。或可影显又解污．道沙门摄。虽非犯重余轻必犯亦名污．道。婆沙且说犯重。余未说者等字中摄又解通二所摄。若具净戒命道沙门摄。若犯余轻污道沙门摄。释妨如前又解不摄。世尊一时。随机说法。且说诸圣及犯重人。故不犯重人非此四摄。若作此解应释文言准陀当知沙门有四。此是经文更无第五有部证言 虽有此说至火轮死人者。经部通经。经意污道沙门名沙门者。虽有此说。而彼唯有剃发染衣余沙门相故名沙门。非有戒体说名沙门寄喻来说如被烧材实非材木。似材木故假立材名亦如克木作鹦鹉[此/束]。实非彼[此/束]。似彼[此/朿]故。假立[此/朿]名有水名池。涸池名池似彼池故以假立池名生芽名种。败种名种。似彼种故假立种名周匝名轮。旋火名轮。似彼轮故假立轮名思虑名人死已名人似彼人故假立人名污道沙门应知亦尔。戒名沙门。犯重已去名沙门者。似沙门故假名沙门 若犯重人至授学苾刍者。说一切有部难。若犯重人由无戒故非苾刍者。即无有授犯重苾刍尽形学戒然律中说。禅难提苾刍。虽复犯重。无覆藏心。世尊遣彼尽形学戒。既遣学戒。明知犯重。不舍戒也 不说犯重人至制立如是者。经部答。不说一切诸犯重人皆成波罗夷罪。但成波罗夷罪。由覆藏故。定说非苾刍。谓或有人相续身中有殊胜惭愧。虽复犯重。非他胜罪。由彼无有一念覆心如禅难提等。法主世尊制立如是 若犯他胜至出家受戒者。说一切有部难。若犯他胜罪由无戒故便非苾刍。既无有戒何不重令出家受戒 由彼相续至如是类苾刍者。经部答。由身已为无惭愧坏。无力发戒。如焦种故不复生芽。设犯重后自谓苾刍。便舍所学。亦不许彼重出家故。释讫调言。于无戒义苦救何为。若犯重人犹有苾刍律仪体性。汝应自归礼如是类苾刍 正法灭时至无有舍义者。此破法蜜部羯磨。此云业。若依婆沙一百一十七云。持律者说。法灭没时为第五缘。彼作是说。法灭舍戒。正法灭时虽无一切结界羯磨。及毗奈耶。未得律仪无新得理。以别解脱由他教故。而先得戒者其法灭时无有舍义。准下论文。正法有二。一教。二证。圣教总言唯住千载有余证法唯住千载。教法住时复过于此又婆沙一百八十三亦说。正法千年。同前说。若依前说。今时未满千年。以说戒．羯磨未止息故。若依后说容过千年。佛涅槃来于今久故 静虑无漏至云何当舍者。此下第二舍定道戒。等谓等取二律仪外余有漏善。及无漏法。此中文势正明律仪。以义便故兼明余法 颂曰至练根及退失者。上两句明舍有漏戒等。下两句明舍无漏戒等 论曰至与色界异者。释上两句殊胜善根。谓暖等四。异生命终舍众同分。若生欲界。若生上地。定舍彼故。余文可知总而言之。定生戒等由三缘舍。一易地。二得退。三命终。随心转戒随心而得。以舍心故戒亦随舍。故舍心有三缘。戒亦三缘舍。故入阿毗达磨论云。静虑律仪由得色界善心故得。由舍色界善心故舍。属彼心故无漏律仪得．舍亦尔。随无漏心而得舍故(已上论文)无色如色易地．退舍。但无戒异正理三十九弹云。舍众同分及离染时亦舍暖等及退分定。为摄此故复说等言。经主释中应加离染。如舍色善由易地．退．及离染三。无色亦尔俱舍师救云。虽离第九品染能舍退分。离前八品即不能舍。离染名总恐有所滥故我不说。异生若成暖等善根命终定舍虽少故说。又解略而不论。今准此论及正理论。唯暖等四顺决择分名殊胜善根命终舍。余顺决择分非是殊胜命终不舍。一正理但云暖等。二俱舍以色二缘例同无色。若余决择亦命终舍。无色亦有顺决择分。何故不说命终舍耶。三正理但以色界三缘例同无色不言命终。以此故知余顺决择非是殊胜非命终舍。唯暖等四名殊胜善根唯说异生命终舍故。虽圣亦舍暖等善根。由易地舍非由命终。若当地死还生当地即不舍也。问若说定戒此论说命终舍舍缘有三。正理又说离染舍舍缘有四。若说三缘．四缘即与五事论相违。彼论云问静虑律仪何缘故得。何缘故舍。答色界善心若得便得。若舍便舍。此复二种。一由退故。二由界地有转易故。解云。五事论据全舍故说二种。此论．正理通据少分故。或说三种。或说四种。问别解脱戒与静虑戒同是有漏。二俱是善。何故舍缘差别不同。解云若以别解五缘对定戒别解脱戒得由表业故心．受得。还由表业故心舍彼得有故舍定戒非由故心表得。无有故舍别解依身有所依变心亦随变。故有二形舍定戒依身无所依变心亦随变。故无二形舍别解得由因等起心。由起邪见断彼善心。由失彼善即失彼戒。故有断善舍定戒由定心得。必无邪见能断定心。诸论说唯欲邪见断欲生得故无断善舍别解有昼．夜分限。有夜尽舍定戒无斯分限。无夜尽舍唯命终舍同彼定戒。然别解命终全舍。定戒命终分舍暖等总而言之。别解对定戒。四别一同。若以定戒三缘对别解脱戒。定戒有上．下生易地失故有易地舍别解命终必定舍故但由命终。非由易地失故无易地舍定戒由退起惑有退彼定。由退定故即退定戒。故有退舍别解非由退起惑故失求戒心。故无退舍若依正理更有离染舍缘不同。谓彼定戒由离染时舍退分定。由舍彼定故。即舍彼定俱时戒故。故定戒有离染舍别解脱戒非由离染舍求戒心。故无离染舍。唯有命终舍。分同别解脱总而言之。以定俱戒对别解脱。若依此论二别一同。若依正理一同三别 |