| 又本论说至俱时熟故者。释第七．第八句。又引发智等本论证下地中有舍异熟。以上界中无苦受故。不可说言顺三受业一时受果。此中略举发智初番。第二第三番广说中显。如婆沙一百一十五云。颇有顺乐受等三业非前非后受异熟果耶。答有此中非前者遮过去。非后者遮未来。受异熟果者。谓三业同于一刹那顷受异熟果。依此立问。是以答有谓顺乐受业色者。此业能感人天九处。除声。恶趣四处谓色．香．味．触。顺苦受业心．心所法者。此业能感苦受及彼相应异熟。顺不苦不乐受业心不相应行者。此业能感人．天四类异熟。谓命根．众同分．得．生住老无常。能感恶趣二类异熟。谓得．生住老无常．又顺乐受业心不相应行者。此业能感人．天四类异熟。谓命根．众同分．得．生住老无常。恶趣二类异熟谓得生住老无常。顺苦受业色者。此业能感恶趣九处除声。人．天四处谓色．香．味．触。顺不苦不乐受业心．心所法者。此业能感不苦不乐受及相应异熟又顺乐受业心．心所法者。此业能感乐受及彼相应异熟。顺苦受业心不相应行者。此业能感恶趣四类异熟。谓命根．众同分．得．生住老无常。人．天二类异熟。谓得．生住老无常。顺不苦不乐受业色者。此业能感人．天九处除声。恶趣四处谓色．香．味．触(已上论文)此中引意正取第二番中顺不苦不乐受业心．心所法为证。既顺不苦不乐受业感心．心所法。故知定感舍受异熟。必同时故非离欲界中有此三业一刹那中俱时熟。故上界即无。由此证知。下地定有舍受异熟。虽有顺舍受业色．不相应行。非定感舍受故。不以为证。正理三十破云。此亦非证。以本论中说三界业如三受故。然非三界所系诸业可俱时受。此亦应然。而本论言有三界业俱时熟者。为欲试验于对法宗解．不解故。或于增上果说受异熟声。色．无色界资下异熟令其久住故作是言。顺三受业文亦容作此释。故彼所引非定证因解云正理意说。引顺三受业俱时熟非定能证异熟果业俱时熟。彼引三界业俱时受。例破顺三受业。一为试验为解．不解。二约增上果释三界业。故婆沙一百一十八曰。颇有三界业非前．非后受异熟耶。答有。乃至广说。此中道理应答言无。以异熟果界地断故。而言有者有何理耶。有说。此中以问非理是故随彼作非理答。何故须作非理问耶。欲试验他故(广引事云云)复有说者。依增上果为此问．答。亦不违理。以三界业容有一时受此果故(广引事云云)又云。由此道理今于此中依增上果作此问．答。亦不违理。以增上果一切界地无隔断故 若作俱舍师救说三受业。依理问答。非试验他故。三受业约异熟俱时熟说。说三界业非理问答为试验他。或约增上果故三界业约增上果说。不约异熟。理必无有三界诸业于一刹那俱受异熟故。三受约异熟。三界约增上果。如何将彼三界增上。例此三受异熟文耶。又婆沙第二十。解傍生．鬼趣异熟因中云。心．心所法者乐．喜．舍受。及相应法又解欲界人．天异熟因中云。心．心所法者乐喜舍受。及相应法准此故知。欲界定有舍受异熟为正 此业为善为不善耶者。问。感舍受业。为善．为不善 是善而劣者。答。下地舍受劣善所感问上地舍受胜善能感。何故三定已下舍受劣善所感解云上地更无喜．乐可欣故胜善能感。下地更有喜．乐二受。人多欣彼不多求舍。为求喜．乐故胜善感。若不别欣喜．乐二受但愿脱苦。即用劣善感彼舍受。又婆沙一百一十五云。问何故舍根唯善业感非不善耶。答舍根行相微细寂静智者所乐故善业感。诸不善业性是粗动故不能感舍受异熟 若尔便与至名为善业者。难。若于下地亦有善业能感舍受。便与前文所说相违。谓说善业始从欲界至第三定名顺乐受。又与前文所说相违。得可爱果名为善业。舍非可爱。善如何感 应知彼据多分为言者。答。三定已下非无少善亦感舍受。善多感乐从多分说言善感乐。善感可爱应知亦尔 此业与受至顺乐受等者。此下释名。问。业因受果。二性既殊。如何说为顺乐受等 业与乐受至利益乐受者。答。总有三。此即初解。此约利益以释顺义。因益乐果故立顺名 或复此业是乐所受者。第二释。约所受释顺乐。果是能受业因是所受。所受顺能受故名顺受 彼乐如何能受于业者。问。彼乐果如何能受于业因 乐是此业异熟果故者。答。由业感乐。乐果起时果领乐因故名能受 或复彼乐至应知亦尔者。第三释。约能受释顺。或说彼乐是业所受。由业感乐。乐果起时业因是能受．乐果是所受。此即能受顺所受故名为顺受。如顺浴散。浴。谓沐浴散谓豆面类等散顺浴故名顺浴散。此亦应然。业顺乐受故名顺乐受业。如顺乐受业既作三释。顺苦受业。顺不苦不乐受业。应知亦尔 |