| 论。忘念散乱至起诸烦恼 述曰。下立理也。忘念．散乱．恶惠三法。若无心必不能起诸烦恼。无此三故。如善心等。以忘念惠是痴等摄。散乱别有故遍染心 如何要有忘念等三 论。要缘曾受至诸烦恼故 述曰。起诸烦恼者。要缘先时曾受之境诸已得者。或虽未曾受是曾受之境种类。发起忘念．及邪简择。故有忘念．及不正知。失正念故。邪简择故。起染污心如缘灭道起邪见等。或闻未来有殊胜乐如天上乐等。皆先闻名。而起邪见及贪等故。无始曾得之境界也。或拨无灭谛等。拨先曾受所闻之境种类名故。非拨彼体。亲不证故。但亲拨无彼类名故。如他界缘惑。皆缘名生缘自心相故染心时定有此二问曰染心皆有惠。五识应有执。以有惠故答曰五识定无深推求故。虽有不正知。无五见中我见故无执也。法我．人我皆我见故又此痴分。故遍染心 又缘于内如何起散乱。谁谓不起。如何名散乱 论。烦恼起时至起散乱故 述曰。烦恼起时。心必驰流于境纵荡。非如善位。此何为也。皆由于境起散乱故方流荡也。诸论解散乱皆言不寂。不寂者流荡之义。与此理同故此三法遍诸染心。无无此三而成染者 何故无惛沈．掉举二法 论。惛沉掉举至皆能遍起 述曰。下会违也。释无惛沈．掉举所以。行相相违起一无一。非诸染心皆能遍起。掉举外相高生。惛沈内相下起 若尔何故对法等说五为遍也 论。论说五法至通二性故 述曰。彼论言遍遍于四义 一者通粗细。简忿等十。唯粗事故二者唯违善法。即明不信翻信。懈怠翻精进。惛沈翻轻安。掉举返舍。放逸翻不放逸来。即简散乱从定数来。设别有体。所障之定通三性故。不唯违善。忘念．恶惠．邪欲胜解。随彼所翻理亦应然。并翻别境之数来故 三者纯随烦恼者。简根本惑及不定四。彼亦通名随烦恼故。贪等唯违善中无贪等。然非纯随。故今简也四通二性者。简无惭愧。由斯四义故。对法说五遍染心。非但染心即皆有也 何义说十 论。说十遍言义如前说 述曰。如初家说。遍二义故 论。然此意俱至及加惛沈 述曰。下此识俱申正义也。初显有。后辨无。此相应法心所十九。前九．六随如文可解。并别境中念．定．惠三。及加惛沈 论。此别说念准前惠释 述曰。此别说念。如次前师说惠所以。即我见故。此中忘念即念数故此不正知亦即惠故。义说为二。邪简择故名为恶惠。执我故名我见或是痴分即非我见。或可。义别说之为二能发恶业者。是第六识．五识中语。非约第七。故此识俱有不正知。如前惠说更不问之 论。并有定者至曾不舍故 述曰。何意有定。专注一类所执我境不暂舍故。如于志念缘曾受境。此缘一物故有定也。不同前师。彼无念故。缘新新现境故亦无定。此中有之所存别故 论。加惛沈者至心惛沈故 述曰。无明重故。内迷执故。不外追故。故有惛沈 论。无掉举者此相违故 述曰。下显无也。此与惛沈性相违故。不可双起 论。无余心所如上应知 述曰。无别境欲．及胜解二。及染污中邪欲胜解．忿等前十二。并不定四。如前第一．第二师说。互有无者此略说之。余如上说。应可知也 论。有义复说至染心相应 述曰。此第三师。说有十遍。文段准前。此标宗也 论。瑜伽论说至三界系故 述曰。下引证也。五十八卷。说有惛．掉．不信．懈怠．放逸五种即同初师。有忘念．恶惠．散乱三种同第二说。加欲．胜解故偏简也 论。若无邪欲至起诸烦恼 述曰。下立理也。若无邪欲胜解。必不起烦恼。此即总言染心有也 有何所以 论。于所受境至诸烦恼故 述曰。不问何世有为无为。法顺己者要乐合故。法违己者要乐离故。先或起贪。后或起恚若是不爱不憎之境。有处中欲。即是不合不离之欲。此中所摄又未有于境不乐合．离起烦恼者。邪见缘灭亦是离欲。戒见取等即是合欲若于境界。不乐合．离。及不印持。即无烦恼。无烦恼时可无邪欲．及邪胜解。由此二种非遍行故。故染污心要定有欲。于所受境要必印持。印持事相。无染心起不印持者。既要欲乐及印持故方起贪等。是故此二染心非无。即证十有余证有如前说 |