| 论。则违圣说至皆四缘生 述曰。既违圣教。减三缘故。即与摄论第一等云心及心所四缘定故言相违也 自下第四后起由他难问如出五位无心之时。六由七．八先有故生。何不第六以七．八为依 论。无心等位至即前自类 述曰。彼位虽断。而后起时彼开导依。唯以已前初入定时自类为依。如对法第五说 论。间断五识至名无间故 述曰。以第六意为同法故。但无自类心中为隔故名无间缘 问何时为依过去无故 论。彼先灭时至为开导依 述曰。曾住现在将灭之时。已能为依于今时识为开导故。彼设若不去。后不得生故。由前理．教故知不假异类之识为开导依 自下第五诸教相违难问如解深密等五识由意引。大论第三五识引意寻求心生。佛地经．庄严论。说平等智初起。第八初得净时摄论依染污。对法依悲愿等。皆云诸识互相引生。此岂非教异类依文。今何翻解 论。然圣教中至故不相违 述曰。此前所引皆依殊胜增上缘中。说相引生名为无间。非实是此等无间缘故不违彼 论。瑜伽论说至名意根者 述曰。八十五卷有四缘广分别义。正与此同。如大论第五．显扬十八云。此心．心所等无间乃至决定生。阿罗汉后心即非此缘。以不生故。率尔心后定意识生。又五十二说又此六识等名意根等。皆诸识相望为缘。何故今时别识不为缘也 论。言总意别亦不相违 述曰。彼论言总遍于六识。意乃别说六识自类。各各相望亦不违理。即总意言。若诸识生意取决定识。不取一切。今总言故诸识生等。如摄论第一云一法未达未遍知意 论。故自类依深契教理 述曰。第三结正。故知八识自类为依深契教理。并无违故 自下第三生下总结 论。傍论已了应辨正论 述曰。因此识依遂广分别名傍论也。诸识所依总说颂曰。五四六有二。七．八一俱依。及开导．因缘。一一皆增二 问如上说依遂有三种。此颂中言依彼转者约何依说 论。此能变识至但显前二 述曰。除无间缘。此泛说故 问何故唯说彼初二依 论。为显此识依缘同故 述曰。此有二解 一云但总聚言不须分别。种子不离识自体故亦名为缘。即是正义二云以二所依即所缘故。即是第七缘种等义。不尔因缘依此便非有。无间灭依此理定无。第七不缘自前念故 论。又前二依有胜用故 述曰。俱依相近。种子亲生。又并俱时。故论合说。非无间缘异时远故。即是不缘种子等义 论。或开导依易了知故 述曰。以开导依易故不说。唯言此依第八本识。余二隐密所以说之 上来第二解所依讫。次第三门当解所缘。于中有二。初结前问后以发论端。第二依颂随别解释 论。如是已说至所缘云何 述曰。即初文也 论。谓即缘彼 述曰。下文有三。初解颂中缘彼之言次显因果识所缘相。三释妨难初中有二。初举颂答。后更别解。此举颂答 自下释颂 论。彼谓即前此所依识 述曰。自下别释。于中复二。初总解。后别诤。此即初也所依之彼。彼初能变所缘之彼。彼此第七所依之识。意显所依即是所缘更非异彼 何以知者 论。圣说此识缘藏识故 述曰。大论．显扬．对法等诸论皆同此说。故知此识缘自所依 此即通解。此下叙诤。诤有四说。初难陀等义 论。有义此意至及相应法 述曰。此显不缘相分色等及彼种子。以于三界中一类缘故不缘彼境若缘彼境者。即我所执有时无故若缘彼种者。无能缘用。非殊胜法不可计我故。又应我所有时断故。唯缘识体及彼心所 以何为证 论。论说末那至恒相应故 述曰。由此缘识体为我。心所为所。由心是主故执为我。由所助伴故为我所何等论说有我．我所。瑜伽六十三有心地决择．对法第二．显扬第一等皆尔 论。谓缘彼体至我及我所 述曰。以理属教令义明了。即一念心有二行解。若缘我时即带我所行相转故 问若缘体为我心所为所。何故论言但缘彼识不言缘所。为答此问 论。然诸心所至无违教失 述曰。谓诸心所不离识故。说识之时亦已说所。如唯识言。无违教失。论言有我所。故知缘心所。若缘本识之境。境不定故。不可缘彼立此义也 |