| 自下第二段第七余所相应门。于中有二。初问。后答 论。此意心所唯有四耶 述曰。此即外人乘前起问。所以者何。此意因中恒时染污。欲明惑本先明前四。遍行五数诸识定有。别境等法或随有无。故在后门 论。不尔及余触等俱故 述曰。答中有二。初举颂答。后广分别。此即初也不尔故三字释者加也。非唯有四故言不尔。颂有余字遂有诤生。下有二解余字。即为二文。一谓四惑之余。即次第一解是。二谓触等之余。即下四师解是 论。有义此意至定相应故 述曰。第一师中文势有二。初释本颂。后释无余心所所以。释本颂中。初以二义解余。后释及字。此识总与九心所俱。前四及四之余触等五法。意与遍行定相应故五十五说。诸识生时与几遍行心所俱起。答五。即作意等瑜伽第三云通一切性．处．时一切耶等。故证此文言遍诸识。此则一解。余字四惑之余也 次第二解 论。前说触等至故置余言 述曰。此第二解。余恐谓此中触等五法。亦同于前异熟识俱者。亦是无覆无记性摄。显此俱五性异于彼相应五性故置余言问若尔何故次后复说是有覆性答言余者为异前性。不知何性。复言有覆分别自体。为简彼前性故置余言 问余字既然。及字何用 论。及是集义至恒相应故 述曰。及是相违义。显诸心所体各不同。又及者等义。举四烦恼等余触等。然今此师但以合集而释及言。前四烦恼．后五遍行合此九法此识相应。显非唯一法与此相应故。合集九法与此俱也。故置及言令知有九 上来第一释本颂讫次释无余心所相应。为欲了知更须发问 论。此意何故无余心所 述曰。此外人问。遍行许有。其别境等何义故无 一一应答。初答别境。次答善所。次答随惑。后答不定 论。谓欲希望至故无有欲 述曰。欲缘从来未合事故。此恒缘合境常是我故。若忆过．未而起希望。已合即念。未合即欲。五十五说于所爱事有欲生故。若尔诸佛应无有欲。无未合事故。今说非佛言未遂合。非说于佛有未合事。故不相违。下诸心所皆准此释。又欲但观所乐事转。所乐之事名末遂合。故此无欲。文与前别。与第八识所简乃同 论。胜解印持至故无胜解 述曰。胜解但能印前疑事．不了事生。此恒决定计我非余。非先有疑及曾未了今方印可。故无胜解。此约因位。非佛行相。五十五说于今决定胜解生故 论。念唯记忆至故无有念 述曰。念能忆昔曾所习事。曾于现在习者已灭今起追忆。非我已灭今生追忆。境恒有故。五十五说于串习事念方生故 论。定唯系心至故无有定 述曰。定唯别作意系心专一境。由加行心趣求一境。唯缘本质一法。不作别缘前后念解。亦非常解。此识任运不深趣求专缘一法。刹那别缘故无定也。五十五说于所观事其定方生。任运缘者即无此定既尔如来便应无定。任运缘故此难不然。如来识等深取所缘。非如七．八任运粗浅随业等境又佛识等因定类生。设令能缘其必有定。非七．八识前时有定。种类引生专缘一境而不定也又佛专心。此散漫故 论。惠即我见故不别说 述曰。惠与我见非二并故。五十五说。见世俗有。即惠分故。余别有性问惠缘观察事。此识言惠俱。定缘观察事。此俱应有定答任运亦推度。此识说惠俱。深专一境有定生。此俱故无定问二缘观察事。任运惠得生。任运既无定。应不缘观察答定境加行必惠缘。定得缘观察。有惠之境定．不定故。此识俱无有定。虽同缘观察。而惠宽定狭。故此无定 论。善是净故非此识俱 述曰。第二简善。其善十一体非染故非与此俱。此俱唯染故 自下第三何故无随惑。根本前已说 论。随烦恼生至无随烦恼 述曰。烦恼分位前后差别建立随惑。随惑离根本无别体故不得并生。或无惭．无愧．不信．懈怠。论虽说实。然是根本转变分位。如所造触。非如长等诸形色等。虽说有体。自不能与他根本俱。随根本后起。又且如嗔。轻微者名嗔。余名忿等。如长等色即于彼假。故忿等二十。不与根本俱生。此识恒与四根本俱。前后无始一类分位无差别故。此俱无随惑。此师意说。随惑皆离根本无体。故对法云忿等皆假。此识一向非随惑俱。言余染心说俱义者。约第六识及五识说。非谓此识。无分位别故。三文别者约别义说。通不善有覆心中名遍染心。非但是染心彼皆能起 |