| 即是第四体．第五行相门次下第五段。合解第六．第七二门。此总问言。此几所俱。后总答言且与四种。故合为文 论。此意相应有几心所 述曰。此即初问 论。且与四种烦恼常俱 述曰。下答之中文分为二。初解因相应。后辨果相应辨因相应中分三。一解染俱二释余俱。三解受俱就释染俱中复分为二。初释颂文。后辨废立释颂文中又分为三。初解总句。四烦恼常俱。次显别句。烈四烦恼。后解烦恼字。总举颂中第五句答 论。此中俱言显相应义 述曰。释颂俱言。显非余义 论。谓从无始至烦恼相应 述曰。显与四种相应位次。行相所由。相应五义如第八识处即第三卷说。此初五字且解俱字。及因解四。非一法故烦恼。后解 论。其四者何 述曰。下烈别名。释次二句问起烈名 论。谓我痴我见至是名四种 述曰。举颂第六．第七句答。于中有二。初列颂名。后依列别释。此以无明为本。因先有故先说无明。后三果故后说余三。诸论先陈其果。后说其因。以尤重故 论。我痴者至故名我见 述曰。释二种名如论可解 其无明相瑜伽第十．及缘起经。对法第一．第四。显扬第一等解。并诸无明相摄不共无明等。如下证中说 论。我慢者至故名我爱 述曰。释此二名亦如后卷踞者倚恃傲者傲惮其我爱如第十瑜伽．对法第一．第六．显扬第一等说我慢．我见并如大论五十五．五十八等说 论。并表慢爱至无相应义 述曰。自下第三解并等字。前颂中云并我慢．我爱。今解彼并字。谓颂并字。表慢．爱二法与见俱起。爱与慢俱起。今此通言。云表慢．爱有见．慢俱。意遮萨婆多等无相应义。彼不许相应。各自力起。大乘相应。如下当解 论。此四常起至恒成杂染 述曰。自下却解烦恼之名因先列名及出体已方释烦恼。此文势也今解烦字。扰者乱。浊者浑。此四常起扰浊内心。非如所余六识中惑。扰浊他人等故。体是不善。今内缘故令外六转识恒成杂染杂染之言通三性有漏 论。有情由此至故名烦恼 述曰。有情由此四烦恼故。恒执我等生死沦回。此中沦字。谓沦没也。回者转也。如车轮回无有休息沦没生死不能出离得圣道等。此解烦恼字。故名烦恼。恼乱行者。烦藉身心故 论。彼有十种此何唯四 述曰。自下第二废立门也。于中有二。初废立根本自类。后自释妨根本烦恼有十。此中何故唯有四耶 论。有我见故至有二惠故 述曰。说无余见其文可解。行相别故 论。如何此识要有我见 述曰。此外人问。于五见中。何不起余见要起我见也 论。二取邪见至修所断故 述曰。此中三见俱分别起。唯见所断。瑜伽五十八．对法等皆作是说。此俱烦恼唯是俱生。修道所断。故不相应。何以知者。如下引文金刚喻定方能断故。对法第四云。任运起者修道断故 论。我所边见至要有我见 述曰。我所及边见。依我见后生。此识相应不依彼起。任运缘内相续而生。不假他后起故。不起我所及边见也其我所见何见所摄此非我见。我见局故。萨迦耶见摄。以名通故若尔何故不与我所．边见二种互相续生以恒内执无有间断。不容余见互相续起故论说言恒内执我。又前二见通缘内外。此唯恒内执有我故要有我见。而余四见非此相应 何故不起疑等 论。由见审决至烦恼唯四 述曰。此中身见能审决故。疑行犹豫故不相应。对法等云。疑都无所有以此爱．见顺着我故。无憎背嗔故。此俱唯四。行相不同故要唯四也。无明等中迷事．理者。唯是迷理。相应．不共分别者如下说四种爱以为集谛。此何爱摄。七慢等分别。如别章抄 论。见慢爱三如何俱起 述曰。自下第二释自妨难。外小乘等诸异计问。见与二法如何俱起。以此各许自力生故 论。行相无违俱起何失 述曰。此论主答。以行相同。对法第六．五十八等许相应故 论。瑜伽论说至宁不相违 述曰。外人复曰。五十五说贪令心下。慢令心举。宁云行相互不相违 论。分别俱生至义无乖返 述曰。此论主答一分别俱生二种别故。谓五十五说分别。五十八说俱生。分别者唯见断。又未必唯见断。即修道中强分别生不相续者。亦是类故。分别起故。烦恼增猛贪下慢举。故二相违。俱生起者微细相续。故得相应二外境．内境二义别故。若缘外境多分见断。亦通修断。贪染生爱心必下之。此通见修。若于彼慢即不卑下故。设卑慢亦不许与贪相应故。若缘内身为境。以自爱故心不卑下。缘之起慢以自高故得二相应。五十五约外。五十八等约内三所陵．所恃二境别故。谓若陵彼起慢之时必不起爱。故二相违。若自恃起爱心必高举。或陵他故。故得相应。并通见修断四由粗．细二行相殊。粗猛利者说不相应。二粗行相相违返故。若细者可相应。此二行相不相违故。通见．修断有四义别五更加之。或随转理门说不相应。真实理门说相应故。彼此二文不相违返。或复多分说不相应。据实说之亦得相应。然凡简略先在遍行。烦恼便言先问根本。根本既讫更问所余 |