| 述曰。非前粗后细。非前胜后劣。非前亲后疎等。故言一味。执用相似故 此缘何法 论。应知此意至似常一故 述曰。下申正义。但缘见分。非余相分．种子．心所。所以者何。唯识见分无始时来。粗细一类似常似一不断故似常。简彼境界。彼色等法皆间断故种子亦然。或被损伏。或时永断故。由此亦遮计余识为我似一故。简心所。心所多法故 何故不缘余分。夫言我者有作用相。见分受境作用相显似于我故不缘余分自证等用细难知故 问何故不俱缘一受等为我。亦常一故。为答此问 论。恒与诸法为所依故 述曰。夫言我者是自在义。万物主义。与一切法而为所依。心所不然。不计为我。故唯心王。是所依故。此第七识恒执为内我。非色等故不执为外我 若唯缘识即唯起我无有我所。圣教说有我所。此何相违 论。此唯执彼至说我所言 述曰。乘语势故论说我所言。非实离我别起我所执。由前理故。须文便故。言稳易故。此是语势 又有义解 论。或此执彼至义说二言 述曰。执彼第八是我之我。前我五蕴假者。第六所缘。后我第七所计或前我前念。后我后念。二但第七所计或即一念计此即是此。唯第七所计或前是体。后我是用。于一我见之上。亦义说之为我及所二言。实但一我见 论。若作是说至有我见故 述曰。此顺理教。所以者何。多处唯言有我见不言有所故。何谓多处五十一云。由此末那我见．慢等恒共相应扬十七初云由此意根恒与我见．我慢等相应彼卷复云。如前所说意根恒与四惑俱。谓萨迦耶见．我慢．我爱．无明相应。萨迦耶言虽摄我所。然不别说故以为证前三师即以此为证。亦摄我所故。若我见言即不摄所十九显扬云我见．我慢相应。亦无我所故 论。我我所执不俱起故 述曰。行相及境二俱别故不可并生。无此事故。善心等可然。彼非执亦不可例。人．法二执境是一故。或境是多行相是一。亦可得之。今二行相及二境界不可得也。于四解中第四为上 论。未转依位至佛影像故 述曰。自下第二正解因果识所缘相。未起对治断其我执名未转依唯缘藏识。即除四人。此应分别。初地已去既转依已入无漏心。亦缘真如及余一切法。二乘无学等唯缘异熟识。佛地经说证得十种平等性故。彼论第五乃有三说。此第三评家义十种平等者。一诸相增上喜爱。二一切领受缘起。三远离异相非相。四弘济大慈。五无待大悲。六随诸有情所乐示现。七一切有情敬受所说。八世间寂静皆同一味。九世间诸法苦乐一味。十修殖无量功德究竟。广如彼说知诸有情胜解等。亦如彼解。即知十地有情胜解意乐差别。能现受用身之影像 既许通缘一切法者。何故此言缘彼第八 论。此中且说至遍不遍故 述曰。今此论说未转依时。非入十地等。所以者何。无漏名悟。有漏是迷。无漏是通。有漏名局。道理应尔。无漏无我。有漏有我。无我境遍。有我不遍故也 论。如何此识缘自所依 述曰。自下第三释外妨难问前言缘彼彼即所依。如何此识缘自所依 论。如有后识至此亦何咎 述曰。如第六识缘前等无间缘意。既是所依亦是所缘。大小二乘既共许。此第七缘第八亦即依之有何过也。此中亦如第六缘第七。隐故局故。此中不说 即是第三解所缘讫。自下第四合解自性．行相二法。前论颂中第一行颂第四句云思量为性相。第四．第五门。今牒之云 论。颂言思量至自性行相 述曰。此中双显体性．行相自证．见分二法体也 所以者何 论。意以思量至为行相故 述曰。第七末那以思量为自性故。对法第二．摄论第一．六十三皆云思量是意。即自证分。前第八识了别是行相。今既言意。故意即是第七行相。即是见分。体性难知。以行相显。其实思量但是行相。其体即是识蕴摄故 论。由斯兼释至名末那故 述曰。通名心识。非此相关。由此性．相二义。兼解所立名意所由。能审思量各自所取名末那故 论。未转依位至无我相故 述曰。初地已前．二乘有学等。恒审思我相。即有漏末那。初转依位亦审思量无我相故。亦名末那。此解疑难。恐疑无漏七不名末那故六十三问如世尊言出世末那。云何建立。答有二义。一名不必如义。彼无漏第七不名末那。名是假故二能审思量无我相故。亦名末那。显通无漏。即知此名非唯有漏 |