| 论又说至应唯无记。叙异说破如文可解 论。其余十界至余名无记。第二释十界也文中三段。一释七心界。二释法界。三释色．声二界。此文初也七心界与无贪等善相应名善。贪等三不善根相应名不善。非二相应名无记也 论。法界若是至余名无记。第二释法界也 若是无贪等。是自性善想．受等与自性善相应名相应善无表色。法上四相。并得。是二善等起。亦名为善择灭无为。是胜义善故亦名为善即法界中。具自性．相应．等起．胜义四种善也。此四种善等。后当广释 论。色界声界至余是无记。第三释色．声。此二之中。唯有等起善．不善也 论。已说善等至无色界系。第二一行颂明三界系。文有三。先结引。次颂。后释。此文初也颂中初句明欲界。次两句色界。后一句无色界 论曰至具足十八第二长行释也释三界即为三段。此第一释欲界系也系谓系属。即被缚义。将辨法多少先释系义欲界系法被欲界贪等系缚名欲界系即鼻．舌．香．味四界全。余十四界一分。是欲界系。由此欲界具十八 论。色界所系至无所缘故。第二释色界也文中有二。一辨法多少。二问答分别。此文初也无段食故无香．味境。以无境故无鼻．舌识 论。若尔至段食性故。第二问答分别也。香．味是段食性。上界无段食故无香．味境。触界亦段食性色界应无 论。彼所有触非段食性。答也。色界有触非是段食 论。若尔香．味类亦应然难也触界段食性。上界有触非段食。香．味段食性。上界有香．味非段食性 论。香．味离食至故触非无答香．味离食更无有用。上无段食香．味亦无。触离段食有用。别有能持诸根．及衣服等用。故于色界虽无段食有触界也 论。有余师。说至故在彼无。迷异说也住此者谓住欲界依彼静虑等至见色闻声轻安俱起者。谓身在欲界。得天眼．耳通见色闻声。入定之时有轻安俱起。殊胜触境摄益于身。因中三事俱故。果处亦相随逐。香．味不尔。故在彼无 论。若尔至彼无用故。难也在彼无段食。香．味二境无用故无在彼。无二境鼻．舌无用。在彼应无 论。不尔至及庄严身。答也言无用者不尔。舌起言说。鼻庄严身。是有用故彼皆有也 论。若为严身至何用二根。难也二根依处是色触二境若为起言说。及庄严身。但须色．触二境即得言说．及庄严身。何用二根 论。如无男根至依处亦无。答也由有二根有二依处。若无二根依处亦无。取男根为例 论。于彼可无至离根应有。难也男根依处以无用故离根非有。鼻．舌根依处为有用。故离根应有 论。有虽无用至定当死者。答也根之有无非定由有用无用亦生。如处六处胞胎。定当死者。此眼等根虽是无用。亦有根生。鼻．舌亦尔 论。有虽无用至得有根起。征起因也既无境爱何因得起 论。于根有爱发殊胜业。答因也于此鼻．舌二根起爱。发殊胜思业。为此二因也 论。若离境爱至男根亦生。难也。难中有二。一难本释。二难转释。此文初也 凡起根爱为有境贪。若离境贪根贪定无。既离境贪即无根爱。既无根爱鼻．舌无因。即应非有。若谓虽离境贪得有根爱有鼻．舌根。男根亦应如鼻．舌有 论。若谓不生至鼻舌应无。释转救也若谓鼻．舌为严身故有。男根以丑陋故无者。阴藏隐密。是善业招。何容丑陋又诸根生已下。第二难也。若诸根生。非由有用．无用丑陋．端严。有因即生。何论丑陋。鼻．舌．男根俱离境贪。理合齐无根爱。男根非有鼻．舌应无 论。若尔至不减诸根。又引经难也上界不减诸根。如何无其鼻．舌 论。随彼诸根至男根应有。先释彼反难也。契经所说不减诸根。随彼地诸根多少皆悉具有无减根者。如是释经何所相违。若许随有诸根不减。即令如于欲界具有根者。不减诸根。若然者。于彼上界男根应有 论。如是说者至男根非有。论主评也。以六根爱依内身生。非依境界而得现起者。即缘六根爱。即有缘自身起。不缘境生。由有因故有鼻．舌根。其男根体即是身根一分。能触淫境名为男根。此之爱生必因境爱。非如鼻．舌依内根处总起身爱。由此上界有内身爱鼻．舌非无。无淫境爱男根非有余文可解 论。无色界系至无色界系。第三释无色也。无色界中唯有后三。要离色．欲方生彼故。色者即是五根．五境。离色欲故彼无根境。虽不离心欲。以无根．境。五识亦无。由此唯有后三界也。即是意．意识．法界三也 |