| 论。如是已说至皆无执受。第二释执受．无执受也。文中有三。一明唯无执受界。二通二界。三执受义。此文初也谓十八界中。七心界．法界声界。此九界唯无执受。乘前有所缘中七心界．法界故。别释七心界．及法界名为前八。声非有所缘法故言及声 论。所余九界至无执受故。第二释通二界也。文中有二。先标．次释。此即标也 论。眼等至名无执受。此释也。释中有二。一释五根。二释色等四境。此释五根也此唯有二。住现在名有执受。过．未名无执受 论。色．香．味．触至名无执受。第二释色等四境也。此有三类。过。未一向无执受。现在与五根合名执受。不与根合名无执受 论。如在身内至而无执受。指事释也如文可解准上释五根．四境。住现在世不离根名有执受。故知。三无心位。住现在五根．不离根四境。亦有执受。是心．心所法摄为依处故。余缘阙故识虽不生．己身摄故 论。有执受者此言何义至名无执受。第三释执受义也心心所法共所执持摄为依处名有执受者。释有执受义也损益展转更相随故者。五根．四境不相离故。损．益展转更相随也即诸世间说有觉触众缘所触觉苦乐者。指事释也正理论云。有执受法略有二种。一者有爱及有身见执为己有。名有执受。二者为因能生苦．乐。名有执受此当第二 论。如是已说有执受等至几非积集。第七一行颂明大造．积集等二门也。结引颂答。如文可解 论曰至俱非二种。释也。文中有二。一释大造等。二释积集等就释大造等中。有二。一释十八界中有是大造等。二叙异说。此文初也触中有二。七触是所造。四大是能造。五根．四境．及法界无表唯所造。余俱非二 论。尊者觉天至唯大种性。第二叙异说也。先叙。后破。此文叙也 论。彼说不然至理定不然。破也。引二经破。此第一引经破也彼说不然。总非也契经唯说坚等四相为大种故者。经唯说坚相为地种。湿相为水种。暖相为火种。动相为风种。非说滑等青等相为地等种故。故知滑等相非地等种此四大种唯触摄故者。坚等四相唯是触处。故知余处非四大种非坚湿等眼等所取者。色等是眼等所取。故知非大种非色声等身根所觉者。故知色等非是四大彼说理定不然者。结也 论。又契经说至无见有对。第二引经破也。文中有四。一引经文。二释经意。三外难。四通难。此文第一也经中说五根．四境皆唯所造。触界说有大种．造色也。证知四大种唯是能造非色等也 论。如是经中至皆非大种。第二释经意也。如文可解 论。若尔至乃至广说。第三外引经难也经言眼肉团中。若内坚性坚类等。故知。眼等是四大也 论。彼说至无相违过。第四通难也。文中有二。一通所引经。二会入胎经。此文初也彼说眼根肉团中有坚性等。非谓坚等即是眼根。无相违失 论。入胎经中至六触处故。会入胎经也彼经说六界者。谓四大．空．识。为成士夫本事。士夫非唯尔许。亦更有六境．及心所故。所以得知。彼经亦说色等六触处故 论。又诸心所至依止心故。反难也若以经说四大即无色等。经说识界心所亦应非有。亦不应执心所即心。以契经言想．受等心所法依止心故。若受．想等即是心者。何故经云心所法依止心也 论。又经亦说有贪心等故。又引证也。既言有贪。不可心即是贪 论。由此如前至差别义成。结也 论如是已说至非极微故。大文第二释积集等也。如文可解 论。如是已说至几所称。第七一行颂分别能斫．所斫等三门。结引颂答。如文可解 论曰至此法名斫。释也。文中有三。一释能斫．所斫。二合释所烧．能称。三合释能烧．所称此文初也。文有二段一明能斫．所斫。二明俱非。此文初也谓外四界。除声。合成斧薪。是能斫．所斫。何法名斫。由斧隔薪令成二分各别续生。名为能斫 论。身等色根至如珠宝光。释五根俱非也离身支节无根故不成二分非所斫也。如珠宝等光故非能斫 论。如能斫至不相续故。第二合释所烧．能称也。外四界是所烧．能称。五根．及声俱非也 论。能烧所称至所称唯重。第四合释能烧．所称也或即四界。或火大能烧重触所称也 论。如是已说至几一刹那。第十四明五类门。文中有三。结引。二颂答。三释颂。此文初也 颂曰至刹那唯后三。此颂答也 |