| 论。余二者至应说自用。第二明十七界通二余二者。牒颂文余十七界皆有同分彼同分者。释颂意何名同分彼同分耶者。问。十七界何者名同分。何者名彼同分谓作自业不作自业者。引颂答若作自业至名彼同分释颂意此中眼界至应说自用。下指法释也 论。迦湿弥罗国至应知亦尔。下释彼同分西方师。是揵驮国师。萨婆多师释是正义。不许有识不与根合同分眼有三。谓已生．正生．当生。此无异说彼同分眼二说不同。婆沙师说有四种。西方诸师五种。如文可解。已上释五根同分．彼同文 论。意彼同分唯不生法。释意根也。意同分有三。谓已．正．当生意。彼同分有一。谓不生法。识起必托于境缘境即有自用。故唯不生是彼同分。更无异说问意能缘十七皆名为同分。十七为意缘应名为同分答五根．五识对自境方名为同分。不约为境义。虽被意缘非同分问五根．五识对自境虽被意缘非同分。五境既对于能缘意。若缘时名同分答五境对自根．识名同分。不对意识名同分问意非五自识被缘非同分。五非意自境意缘非同分答五境用有三。谓自根．自识．及意识。他识虽缘非同分。缘五意一用。但起此用即同分。婆沙七十一云。问余十七界亦是意识所了别境。应皆同分便无彼同分。如何说有彼同分耶。答余十七界。不依意识立为同分．及彼同分。但依各别根．境相对。谓眼对色。色对眼。乃至。身对触。触对身。问若尔意界．及意识界。唯应对法界立同分．彼同分。是即缘余十七界者应非同分。答理应如是。然以意界．及意识界通能了别一切法故。依自作用立为同分。如眼等根有见等用。必不立为彼同分故 论。色界至应说自用。上明根同分．彼同分。自此下明五境同分．彼同分。于中有二。初明五境。次对根显差别。此即初。文可解 论。应知同分至故如色说。此即第二对根显差别。得同分名有二。一诸不可共用之法。若于用者名为同分。于不用者亦得说名此是同分。彼同分亦尔。二诸可共用者各于用者名为同分。于不用者不名同分。彼同分亦尔应知同分至乃至意界亦尔者。此是初不共用言。色即不然至相扑等色者。此是第二共受用也。正理论云。亦有色界于一切众生不名同分。如妙高山中色言。眼无是事至建立同分及彼同分。释共．不共得名所以。言。如说色界声香．味触应知亦尔者。类释余四境言。声可如色至不应如色说者。外难。声离中知可如色说。三境合知。一取余不取。如何是共言。虽有是理至故如色说者。通难。虽此三境正与根合不共觉等。未根合前可共受用。谓或与彼．此根合不决定故。故如色说。眼不如是不如眼说。正理论云。何缘说眼同分．及彼同分异于色耶。容多有情同见一色。无用一眼二有情观。声如色说。是共境故。香．味．触三如内界说非共境故。然诸世间依假名想。有言我等同嗅此香。同尝此味。同觉此触 准正理文。三境如眼说。此论如色说。二论各依婆沙一说意各别。此论以未来香可容生二鼻根由不定故如色说。正理论据正嗅香不可共嗅故如眼说今详二说。此论理长。所以知然。鼻根．鼻识境界必同。一切众生鼻识既于一切香有其三定。此即香境是其共缘。识既是共。故知于根亦共。眼即不尔。唯自识望眼有其三定。他识望眼全无依义。何得同香。如何谓其三境如眼说耶。三境虽与色不全同。然是共境其义决定 论。眼等六识至如意界说。此由六识转为意故。如释意界。六识亦尔论。云何同分至名彼同分。此第三释同分．彼同分义言。根境识三更相交涉故名为分。正理云。分谓交涉同有此分故名同分。云何交涉。谓根．境．识更相交涉。则是展转相随顺义言。或复分者是己作用。正理言。或复分者是己作用。更相交涉故。先说言若作自业名为同分言。或复分者是所生触。正理论云。或复分者是所生触。依根．境．识交涉生故言。同有此分故名同分。此释同字并结。正理云。同有此分故名同分。则同有用。同有触义准正理文。更相交涉是总句。作用及触是别句论。与此相违至名彼同分。释彼同分。正理云。云何与彼种类分同。谓此与彼同见等相。同处。同界。互为因故。互相属故。互相引故。种类分同准此论意。有用名同分。无用名非同分。此无用非同分。与彼有用同分。同能见相。乃至。互相引故。是种类分同。即是有用无用虽别。而互相似。名种类分同。同有此分故。即是无用与彼有用分同。名彼同分。是彼同分之同类故。婆沙七十一云。问同分眼能见色。彼同分眼不能见色。云何见色眼是不见色眼之同分。不见色眼是彼见色眼之同分耶。答彼．此二眼互为因故乃至复次见色眼。与不见色眼。俱一界摄。俱一处摄。俱一根摄。同一见性。故见色眼是不见色眼之同分。不见色眼复是彼见色眼之同分。如眼界耳．鼻．舌．身界亦尔。同分．彼同分品类差别皆相似故。问色界云何。答诸色为眼已．正．当见。及彼同分是名色界乃至或有色界一切有情眼所不见。即彼色界于一切时名彼同分。如妙高山中心之色。及大地中。大海下色。一切有情无有见者。问彼色岂非天眼境界。答彼色虽是天眼境界。而无用故此不观人。复次非一切时天眼现起。故有彼色天眼不见。问彼色岂非佛眼见亦同天眼释。又有无佛时故然于此义或有欲令唯嗅尝觉各自身中诸香．味．触。彼作是说。香．味．触界依世俗理如色界说依胜义理如眼界说问若一触界二有情身。各在一边共所逼触。岂非胜义如色界说。答如是触界有多极微和集一处。二身逼触各得一边无共得者。故胜义理如眼界说。香．味二界准此应知。复有欲令亦嗅尝觉他．及非情诸香．味．触。彼作是说。香．味．触界若已受用及受用时。依世俗理如色界说。谓诸世间说共得故。依胜义理如眼界说。一所受用余不得故。若未受用香．味．触界。依胜义理亦有得义。如色界说义。谓在未来当至现在。有多人等共得义故乃至是故诸论皆作是说。如色界声．香．味．触界亦尔。以香．味．触可共得故 |