| 论曰至无别性故。此释颂也言。内五者。谓眼等五根。有异熟生．及所长养。遮等流性。是故不说。无别性故 论。异熟因所生至故作是说。释异熟生。文中有四。此第一释异熟因所生者。因名异熟。果名异熟生者。属主释也。异熟因所生故名异熟生。略去因所二字名异熟生。喻意可解。此但释果名异熟生所以。不说因名异熟因所以 论。或所造业至名异熟生。第二释也。此释因名异熟。持业释也。异熟即因名异熟因。果名异熟生者。属主释也 论。彼所得果至故名异熟。第三释也。此即果是无记。因是善．恶。与因别类名之为异。复是所熟名为异熟。异熟即生名异熟生。持业释也 论。或于因上至昔所造业。第四有财释也。因有异熟果故名异熟因。果从彼异熟因生名异熟生。属主释也正理有四解。三解同此论无此论第三。与因别类而是所熟释也。加一解云。离因而熟故名异熟。异熟体生名异熟生释云。所以离因而熟等释异熟生名。离因。谓因已灭经于多时方有异熟。此即熟名目果。以论云离因而熟故名异熟。体生名异熟生。持业释也泰法师云。其异熟眼。从异熟因所生名异熟生。如牛所驾车名牛车。略去因所中言故。但言异熟生。此异熟因言是总。下三义是别二或所造业。至得果时变异有力成熟。异未熟时故名异熟。果从彼异熟生从因为名。名异熟生三或所得果是无记。因是善恶。果与因别类。而是所熟故。果名异熟。因从果名名异熟因。果从异熟生名异熟生四或于因上假立果名故因名异熟。如于果上假立因名。第三因从果名说因名异熟。第四因上假立果名。说因名异熟。前是相从得名。后是假立故有异也今详。相从。假立俱是多财释。未见有异。又总．别不同。总合在最初。或居最后。因何正理为第二释有人．解第一云。言异熟者异在因。熟在果或异在果。熟在因或异通因．果熟在果。或在因或熟通因．果。异或在因。或在果或异熟。在因或异熟。在果或异熟通因．及果。如此繁杂未成释义 论。饮食资助至防援内城。释长养也。依此论有三。一饮食。二睡眠。三等持。依杂心加梵行。此论不许破云。此唯无损。非别有盖犹如外郭防援内城者。异熟必有长养自有长养而无异熟。如阿那律天眼。其阿那律肉眼先失。准正理云。有所长养离异熟生。如修所得天眼．天耳。准此身在欲界修得天眼．耳等。皆是唯长养也。无同地异熟故。长小令大。养疲令肥名为长养又释因养而长。故名长养。养之长故依士释也问外无情物。何故不说有长养耶。如谷麦等答长养对异熟说。内有异熟说有长养。外无异熟不说长养。长养力然防异熟故问若有异熟即说长养。心．心所等亦有异熟。因何不说有长养耶答色法可说长疲令肥。心法无形。如何长养就别义说亦有长养 论声有等流至随欲转故。释声唯通二类。饮食等长养生故有长养。离长养有等流故有别等流。异熟色法一起相续。声随欲生故非异熟。是有为故非实。从同类因生故非刹那 论。若尔不应至梵音声相。外难既离粗恶语感得梵音声。如何非异熟也 论。有说声属至缘击发声。第一释也虽由离粗恶语感得梵音声。而声非异熟。属第三传故 论有说声属至此乃生声。第二释也 论。若尔身受至便违正理。有人云。论主破初师者谬也。正理云。何缘声界非异熟生。数数间断复还生故。异熟生色无如是事。非随欲乐异熟果生。声随欲生故非异熟岂不如彼施设论言善修远离粗恶语故感得大士梵音声相虽由业感而非异熟。以声起在第三传故。谓从彼业。生诸大种。从诸大种缘击发声若尔。身受因业所生大种发故应非异熟此难不然。非诸身受皆因大种。及因业生大种所发。亦非一切皆是异熟然诸身受亦因非业所生大种。及非大种而得生故。谓身受起要假身．解．身识等缘。由此亦缘外大种起。非要待业所感大生。于理无违。故通异熟若执声界是异熟生。如是声界唯因大种。唯因异熟大种而生。不离如前所说过失若说声界非异熟生。如是声界唯因大种通因异熟．及非异熟大种而起。于理无违。亦无如前所说过失故应如是分别声界非诸身受。唯内大种是异熟者。非唯异熟大种为因。又不同彼有违理失。是故所例理极不齐今详正理论意。异熟心等定有依．缘方得生起。既缘非异熟大种得起。异熟身受依异熟者因何不复是异熟耶。若缘异熟亦不得起。即应总无异熟身受。既许有者。岂不依．缘生于身受有余师说。声非异熟如何异熟大种所生。故应许声属第四传。或第五传故。非异熟。谓从业生异熟大种。从此传生长养大种。此复传生等流大种。长养大种发长养声。等流大种发等流声此说非理。岂不如从无记大种发善．恶声。从有执受发无执受。从身境界发耳境界。如是若从异熟大种发非异熟有何相违。是故。彼说定为非理(已上正理)有人作俱舍师破云。汝若言身受从大种．非大种生故。通异熟。声唯大种生。不通异熟者。色亦唯从大种生。应不通异熟汝若言身受从异熟．长养．等流大种生。通异熟者。汝亦许声从此三生。应通异熟 |