| 解曰。现量心自体。比．非量果可唯现。比．非二种非证体。何得能为现量果现量为比果。比不为现果。问答亦然外内难。缘缚难。例亦然。见缘相为缚。自证应亦尔。是缚无失。然唯现量。如五识境缚。仍是现量收。证自体故。为是烦恼染污相故。如末那章夫证自体必现量摄。故不可说见分缘相。或量．非量。为自证果。不可见分一时之中为量．非量。以相违故。纵许见分或比．非量。为第三果。亦不定故。现量为果义即定故。一心之中相违不可或量．非量。故立第四义亦如前 论。此四分中至后二是内 述曰。下分别之。此释见分若时现量。应为第三果难也。但由见分似外缘外故名为外。非体是外。故此现量亦不缘三。后二名内。体是内缘内故 论。初唯所缘后三通二 述曰。其义可知。纵缘于心以心为相。亦唯所缘。相分之心不能缘故问见分缘外从境名外。见分缘唯所缘。从唯所缘名所缘答曰此义亦可然。此文影显故无有失。为色等难皆应准思今意欲显由见缘外不得返缘立第四分。故立外名理实非外因论生论。自证缘见。应相分心不能缘虑。所缘心故。如相分心此义不然。自证缘见一能缘上义别分故。若为相分心。必非一能缘体故。或别人心。或前后心。由此必非能缘性故。见分等心故能缘虑。相心不然。谓第二分以第三为果。自为能量。第三缘见。以第四为果。能量可知。缘第四时以谁为果。不可即以第四为果。如缘见分见分非果。此义应思。即以所缘第四为果。第四缘第三为果。例此同故。功能应尔。若更立者过无穷故。唯尔所者分限足故。如无色界本识见分缘种子等。更无余相。种子搏附识自体分。即以自证为相分缘。缘彼种故。然不缘彼自体分上能缘功能。过如前说。仍以第三自证为果此例应同 论。谓第二分至或现或比 述曰。见分外缘。故量不定 论。第三能缘至以无用故 述曰。其第三分。前缘第二。却缘第四。第四前缘第三。何不通缘第二非第二者以无用故。设许得缘涉重缘过。以无用故或无缘彼之用不说缘之。如自证分不缘于相。能缘各有分限可得故。然第三分得缘第四。现量等定。复不缘外。佛即不尔 论。第三第四至唯识理成 述曰。三．四二分由取自体故现量摄。具所能缘。恒但四分不减不增。无无穷过此中有难。如得及生得得非得生生非生法不立第四得．及生。何妨见分缘相．及自证。不立第四分 此不应然。此能缘虑有量定故。彼但成就．生长功能。非缘虑法。无量相违。据功能别名为非即。四用一体名为非离又说四分能．所缘异。不可言即。无别种生。一体用异。故名非离 论。是故契经至见种种差别 述曰。下引教成佛地论有。即厚严经。谓即内．外二性。此内外一切分。皆有所取．能取缠绕故有四分 论。此颂意说至是见分故 述曰。下释颂意。此四分中相．见名外。见缘外故三．四名内。证自体故。唯见分有种种差别。或量．非量。既言见分或非．比故。别立第四此唯众生四分故言缠缚。相．及粗重二缚具故。无漏心等虽有四分。而非缠缚问如诸佛。及因五．八识等唯现量者。应但三分。见分即得为三果故答此不然。外．内定故。见分缘外用外也。不得复为缘内果故。一心见分用。不得通缘内．外法故。虽缘真如真如非外。以见分用外故亦不得缘若尔内心应非外果此义如量。义准可知 论。如是四分至自证分故 述曰。解四分中。自下第四解立一分。先以义摄。次引颂成后总指例。如集量颂。或摄为三。果体一故。摄四入三 论。或摄为二至是能缘义 述曰。如初所引厚严经颂。能缘体一。三摄为见。摄论唯二。亦摄入见此言见者。能缘境义。通心．心所。非推求义推求义者唯惠能故 论。或摄为一至是故说唯心 述曰。如第十卷楞伽经说。此颂意言。外境无故唯有一心。由执着故似外境转定无外境许有自心。不离心故总名一识。心所与心相应。色法心之所变。真如识之实性。四分识义用分。此上四类各一别义。又皆不离识。故并名唯无漏种子但具一义。谓不离识。故说名唯颂旧云。虚妄取自心。是故心现在。外法无可见。是故说唯心 论。如是处处说唯一心 述曰。此指例也。诸师因此执诸有情唯有一识。此义非也。至下当知。今此即是例十地等一心之文。三界唯尔心。离一心外无别法故 |