| 由定力变异身．器者。谓即瑜伽五十四说。色．无色天变身万亿共立毛端。是平等心。无色既无通。即唯是定力。色界亦说有。亦令互相见故变异地身及器者。华严经云。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香阿含经云。舍利弗入涅槃时。色．无色天空中泪下如春细雨波阇波提入涅槃时。色．无色天佛边侧立。及实色中定境者。是色．无色天皆由通力现身．境等。此有何过以瑜伽论但说通依静虑。无色现色但定所生。以惠不均故无通也。无色界变色。已如前辨。应如瑜伽五十四等．及佛地解 所变境．身为相续。为间断 论。所变身器至系发起故 述曰。内身多续。少分间断。由有生一念即便命终故。或如蜉蝣等。生已即死故。若变外器多分长时。瑜伽第三说。外器定一劫。若变内身即随寿故多分相续。声．光多暂时。少有相续故等者等取华色．华香等。何以然者。由击发故声等方生。缘力尽时彼即不续有法师云。第八不缘声。以间断故。如心．心所断故亦不缘若作此说亦应不缘等流色等。以间断故。如电光等。第七末那既恒相续。何故不缘问曰。若尔第八恒相续。如何缘断法答如镜恒时明。境至方影起。第八任运起。有境便即缘。此复何妨 论。略说此识至所现实色 述曰。总略说缘。第二段也于中有三。第一依处分者。十色处中五尘通外内。五根唯内唯缘实境。第八亦缘法处实色。谓威德定所行境色。如瑜伽论五十四卷彼极分别。应如彼会言随者是摄义。即是法处摄色之异名也种子何处摄。随何处摄虽唯意缘。以与现行实法不定异故。随现行摄。此中有难。如理应思问曰。本识岂不缘极略等四色答曰。以假故不缘。如不相应法问曰。彼何以假无实体故。如对法第一．五十四等。极略．极逈。但是第六意识分折为极微故。第八不缘。受所引色中。若定道共色。即此不缘。唯以现行思为体故。别解表业此亦不缘。以亦思故。无表色可尔。是思种故。既缘诸种。故得缘之若尔如二无心定等皆依种立应亦得缘由此即是心等种上差别功能。但缘种体不缘别能。即不缘者无表亦尔。是思种上差别功能。亦是防色之别能故。故知如彼亦不得缘遍计所起色。若说唯是镜像．水月。此亦不缘。唯第六识遍计起故。若唯意缘通根．尘者。亦此中摄故。第八所缘诸根．尘等。以总从别。以暗从明。皆本处摄故。说不缘遍计所起之色。又定所生色中。如十一切处观。亦此中摄。第八缘不答曰。不缘。假想色故。故此论文但缘实色不缘假故。第八所缘必有用故。彼无实用第八不缘然诸法体。一者有法。二者无法。上二法中第八何故不缘无法。此任运缘非分别故。无筹度故。后得智等有筹度故。诸六识等有分别故。由此故知。第八识体不缘我也。第八识变。变必有用故不缘无。无无用故。故不缘我等。以无体用故于有法中略有二种。一者有为。二者无为。何故此识不缘无为若实无为因未证故。若假无为无体用故皆不得缘。于有为中色．心．心所．不相应行。如前已辨缘实非假等 何故不缘心．心所法．不相应行。故外人问 论。何故此识至为所缘耶 述曰。等即等取不相应行．及诸无为．无法为问 论。有漏识变至势力故变 述曰。第二废立也。因缘生者。谓由先业．及名言实种。即要有力。唯任运心。非由作意其心乃生。即五．八识随其增上异熟因为缘。名言种为因故变于境。八俱五数即无胜力。设任运生。境无实用。因缘变法必有实体。非横计故。非无用故 论。二随分别势力故变 述曰。谓作意生心。是筹度心。即六．七识。随自分别作意生故。由此六．七缘无等时影像相分。无有实体。未必有用。亦非由说分别故变境体定无。亦缘有故或初通五．八全．及第六少分。后第七全。通第六少分。此解顺论有用等文 论。初必有用后但为境 述曰。初随因缘变。必有实体用。即五．八等所变之境。后随分别变。但能为境。非必有体用。即七识等今正明第八不缘心等义。兼五识等不缘心等。总谈心等缘境道理又解初唯第八异熟主故。所熏处故。能持种故。变必有用。后余七识。所变色触等。皆无实用。似本质用。如镜中火既尔五识应一向缘假。青等应非实问若随因缘变必有用。第八识俱触等五法境应有用答非报主故。非自在故。顺第二解。由此复言随因缘者此是何义。随任运义。随种子义。顺第一解。第八五数。第六识等中报心所缘。非必有用。以此见分虽任运生。不随实体种子因缘变境相故。但是影像种子所生。如彼眼根等无见用故。不能发生眼等识故问触等所变根。无见用故非因变。触等所变色。非因变故无碍用。五识所变为例亦尔答理齐。亦无碍用。七识所变并无用故。此依第二解。此二义护法等菩萨解若瑜伽释家。亦有许触等与识同实变。即不违此文。然违成业。多种共生一芽之失。前解为胜。顺下第三 |