| 论。虽因与果至无自体故 述曰。其因与果有俱者。谓生现。不俱者。生自类。虽俱．不俱而要现在可有因用。以有体故。若入过去即无因用。体已灭故。未来亦尔。因用未生体无有故 问为因既通种与有种。何故此言与果俱有 论。依生现果至与果俱有 述曰。依生现行果之种子名为俱有。不依引生自类名种何故尔耶能熏生故。望异类故。果现起故。相易知故种望于种非能熏生。非异类故。非现起故。非易知也。此中不说故摄论第二云。不生现行名为种类。生现行时名为种子胜军如何释非即此刹那。以彼计执因果同世故云何复释无种已生文如彼抄会。如瑜伽论第五十六。别抄有文。及下第四可披解也 现行能熏转识等应名种子 论。三恒随转至方成种子 述曰。谓要长时其性一类相续无断。至得对治道。名至究竟位。各各究竟故 论。此遮转识至不相应故 述曰。遮七转识．及色等法。不得为种子。此但言心。实亦遮色经部六识等能持种子。亦此中破。以三受转变。缘境易脱故 论。此显种子自类相生 述曰。即显前种生后之义。此非俱有。俱种摄故。摄论无此问第七识亦至金刚心方断。何不名种答十地等中以转变故。缘境易脱故。未对治已即转变故。种子不然若尔如何名有受尽相种子．无受尽相种子。名言无记种生果无量无尽。可恒随转。善．不善等种生果有限。如何恒转答曰。彼据生果有分限。名有受尽相。非种子体未得对治。即灭无余又有分熏习名有受尽相。名言熏习名恒随转。此等种唯有自类生果恒随转。即是与果不俱有名种。此阙恒与果俱一义若阙一义得名种子。其第七识阙恒随转。应名种子此不应尔。今于此中。正以生灭．恒转二理显种子义。余但别遮。非正显故。其第七识为种不成又说种子具有六义。非显具六即是种子又此自类亦非种子。不与果俱故。无性摄论说非种子然名种类此显自类至对治位非得种名。生果之时可名种子。但若生果必俱时故。若论其体。自类之时亦名种子。非现行故。此但任运牵生后果。若缘具胜种子势增。有胜与果用起之时。方名种子无性显此二位差别。果俱名种。不尔名为种类今此约非现行谈其体说总名种子。亦不相违又显种子具斯六义。非说念念皆具六义故皆名种然应分别。若具六义方名种子[門@報]一不成。无性有情第七。阙与现果俱故非是种子若尔即未生果时恒随转种。应不名种由此应释。对治道起。谓令不生现行等位。如见道中无想定等。据其体有。修道方除。据果不生种见道断。以尽已来无与果俱义故。今言与果俱者。至对治道起已来。有与现行果法。俱现和合之义名为种子。非要此念与现和合方名种子。不尔便于一界不成三界诸种子。种子成就义便不成。故知不约刹那而说。约后能有与果俱义以显自性无性所言不生果时名种类者。约毕竟不生当果为论。如见道中无想定等 若恒随转得名种子。应善种等生不善等 论。四性决定至方成种子 述曰。谓随前熏时现行因力故生善．恶等。功能决定非杂乱生 论。此遮余部至有因缘义 述曰。遮萨婆多等。善法等与恶．无记等。为同类因。有因缘义夫因缘者。辨自体生。性相随顺。以善等不辨恶法等自体。又不相随顺。何义是因缘又异熟因通善．恶性生无记果。遍行因等是异性果。俱有因取异熟．无间士用等果为因亦然 若要善等种方为善等因。种既恒有。应顿生果 论。五待众缘至方成种子 述曰。谓自种子要待众缘和合。种子转变起取现行等诸果作用。功能殊胜方成种子。故种自类非因缘合。不名种子 论。此遮外道至恒顿生果 述曰。谓外道执。别有一法名曰自然。不待众缘恒顿生果。此方外道为计亦然。大梵．时．方等计亦尔。同此所遣。此中且举一自然义 论。或遮余部至非恒顿生 述曰。三世有执。缘体一切时有。即恒非无。今言待缘种方生果故遮彼执若缘恒有应恒生果。种既不许恒时生果。故缘恒无 问若设有缘善等性定。应善色等种生善心等果 论。六引自果至方成种子 述曰。谓于别色．别心等果。各自引生方名种子。非善等色种。生善等心果可名种子。不相应故 论。此遮外道至生一切果 述曰。即大自在为因生一切果等。皆是此计。果应无别。以因一故。果既有异因亦应殊。故非一因生一切果 |