| 论。一坚住性至乃是所熏 述曰。此第二答也。从无始之始。至究竟之终。一类之性相续不断。能持习气乃是所熏 论。此遮转识至故非所熏 述曰。遮七转识。及彼心所此中识言摄心所故。即末那等皆名转识。若许持种。初地见道无漏心时。应失一切有漏种子声风等者。即遮根．尘．法处色等。生无色界。色即无故。入灭定等。心亦无故。名性不坚。此中何故但言风．及声。简断相显故。非谓色等此中不说。此摄论无 若坚故可熏。佛本识既坚。应是善等性许亦可熏。此简经部色心可熏。不坚住故 论。二无记性至乃是所熏 述曰。若法平等无所违拒善恶习气。乃可受熏。无记不违善．恶品故 论。此遮善染至故非所熏 述曰。如沉麝等。及如蒜薤等皆不受熏。亦如舍行之人体性宽容即能纳事。若聪明．恶性皆不能容。且如善性非直唯违不善。亦自违善。如沈不受檀等香故。恶等亦尔。故不可熏。而无记性不违善．恶。如舍行人不违事故亦遮识类善等受熏。第七识内并非所熏。此同于后唯是无覆无记中释 论。由此如来至非新受熏 述曰。由此无记方受熏故。如来第八无漏净识。唯在因中曾所熏习带此旧种。非新受熏。以唯善故。违于善等如沉香等故。此摄论无简与佛地同说为不熏。熏时何过违拒法故。有增减故。善圆满故。有优劣故。不可受熏 若无记性。及唯坚故。即是所熏。本识同时想等五数．及虚空等。应是所熏 论。三可熏性至乃是所熏 述曰。若法为王而体自在不依他起。性非坚密体是虚疎易可受熏。非如石等是可熏习。若不坚密有虚疎故可容种子。坚密不然 论。此遮心所至故非所熏 述曰。本识俱时心所五数。体非自在。依他生起。故非所熏。王虽要有心所方起。不言依他。得名王故。是自在义。此摄论无。受熏何妨。如下触等亦如是中解。亦遮无为。以坚密故。不受熏习如坚石等。故虚空等不可熏习若尔识上生等假法。应可受熏今依他摄。自无实体。依实说假故又此应言若非坚密。有体。自在。乃可受熏。初简无为。次简假法。后简心所。此遮无为．假法．心所．依他．坚密故非所熏。不是说者拟今说故又此不言实有体者。假法先无。更何须简若尔空等无为如何。若言真如即非无记。言非择等假。同生等假法不论。由此故应第一说善。无明简真如。由此知非也。亦遮熏于假识类等 若可熏习即是所熏。亦应异身得成熏习 论。四与能熏至乃是所熏 述曰。所．能和合是相应义。若同一时．同一处所。所熏之体非即能熏。亦非全相离在他身上识为能熏等 论。此遮他身至故非所熏 述曰。此遮他身许为可熏。及刹那前后。不相应故无和合义故非所熏。异经部师前念之识熏后念类 论。唯异熟识至非心所等 述曰。第三结也。唯第八识具此四义可是所熏。非是同时五心所等．及余转识。言异熟识者。正是熏位故。若言现行生种异时。如何释此。故知即以此义为正其无性人此第七识四义具足。何不受熏以染无记违善．恶品。今言无记唯无覆无记此所熏中何故坚者乃名受熏以诸色等生无色界。诸转识等入无心定等。便无法持诸种子故。若二俱持。即成一种生二芽过。如后当破何故善等不能受熏不含容故。如沉香等。如文自解何故假法．心所．无为不能受熏以无体故。不自在故。非可熏故。不能持种问如瓶能持物。假法何不然。答曰不然。总假不能持。别色等能持。以别成总说瓶能持。瓶体即是实色等故。诸不相应即色．心等。故如色等不能持种。亦不受熏。若尔本识上假物生等。应能受熏实已受熏。何须假法。如碍于心。假法亦得。如受于熏假法应得若假说者亦得受熏。唯自体分能受余熏。如上心所不能受熏。如下触等亦如是中说何故不和合不得为所熏若尔便许有熏他身熏他身有何过即自作罪令他受果。他身中有业等种子。自受果故。或凡夫熏阿罗汉等。故要四义简持如右。此则摄论虽有。未能有此差别 唯能熏四义诸论所无 论。何等名为能熏四义 述曰。依前标问 论。一有生灭至乃是能熏 述曰。即前六义简无为因。以有作用故方能熏。犹如种子有生灭用故能生果 论。此遮无为至故非能熏 述曰。此简法也 论。二有胜用至乃是能熏 |