| 彼虽说四尘等与此相似。如山．河等业。众人并相似。及心于上共用无碍。故不相障。一心上木等所感业各别。及心受用自有碍故。遂令相隔问曰。若尔多人共感木等。何故亦互相碍答彼不碍他心上者。但碍自者。如心上灯明百千不碍。与明相违。无始于中有碍．不碍故。此义应思 论。谁异熟识变为此相 述曰。下诸师说。初问。后答。此为问也。虽知处所本识所缘。谁异熟识变为此相。问能变者。瑜伽等说于外器皆无差别。于上界等为是谁缘。故今问也。为凡为圣。为此趣。为他趣。为自界。为他界。为自地。为他地为唯自变。为他亦变 自下护法菩萨假叙三计。初同月藏 论。有义一切至共所起故 述曰。此言一切。即通凡圣．五趣有情．自他界地．己及外身。何以知者。契经说故。即立世经 第二破云 论。有义若尔至此杂秽土 述曰。护法菩萨假为别义难破月藏。无别师说。诸佛菩萨若化变为。我所不讳。若实变为。即违理．教。杂秽种子久已亡故。螺髻梵王等亦是此类。举佛．菩萨且论胜者 论。诸异生等至诸净妙土 述曰。此中言等等取二乘．诸小菩萨。他方者。三千界外 此界者此娑诃界。彼应实变为他方．自界诸净妙土。若佛．菩萨神力所加。变化所作我亦无遮。且论实故然净妙土有别他方如极乐等。亦在此界灵鹫山等。有漏净土。外法异生亦不应变。不能用故。 论。又诸圣者至复何所用 述曰。诸圣生上必不下生。变为下土亦何所用。以本变土本为身用。定不能用变之何为。此中且举圣生无色。就显处说。色界．异地类此亦然 论。是故现居至变为此界 述曰。此述正义。由此定应现身所居。及当生者。本识变为现所居界。及当生界当生界者。一云次生者变。远者不变。二云。可应生者变。随其凡圣可生者变。由此即无成劫之时先器成过以上界有情当生者变故既尔无色当生下时亦变为下。何故瑜伽论五十一。云彼识不缘下外器相彼约不定境。亦不相违。谓缘种子即是定境。缘外器等此即不定。以无色圣者不缘器故。不生下故问圣定不生无间之处。应不变为彼所居处。长寿天亦尔答此问言。即现所居地界故得 若尔何故说一切言 论。经依小分至皆共变故 述曰。此会经文。如言一切人共见此物。非他方界亦能见之。约小分故。业不同者即不变故若作是说。劫将坏时既无现居．当生者故。是不尽理。此似月藏义。非实月藏计。似为有救。狭于月藏 第三破之 论。有义若尔至变为此界 述曰。若如前言。现所居者变为土者。器将坏时无现．当生。此土谁变。即有坏器不变之过现他欲界变为故者。何故但言现所居者。而不说言一切欲界同此界变。又成器时他方三禅等有情当生。亦有感得。何故但言此界有情当生者变。此便无用。由汝前说现所居言。一三千界成．坏同者。故我今破 论。又诸异生至此复何用 述曰。谓诸异生生无色界预变无用。现无身故。生有顶天寿八万劫。不妨欲界数度成．坏。变之何用 论。设有色身至亦何所益 述曰。设纵汝宗如大众部无色有色身。及身生有色上地既变无益。粗细悬隔不相依持。如梵王下别变为地。此异地身不能受用。故变无用 论。然所变土至便变为彼 述曰。变本为身。身不能用变之无益。故若于身可有持用。便变为彼 论。由是设生至变为此土 述曰。下述正义。同现居身他三千界所依之处说名当地。彼当地一切有情皆能变之。非唯是一三千界变。亦非异地当生者变。欲界欲界同。及至上亦尔 论。故器世间至而亦现有 述曰。由自地变无过失故。器世坏成而亦现有若尔圣者于梵宫自地．及地狱自地。若诸异生。他三千界欲界等中自地无用。不能持身变之何益 今此义言。现虽无用。身若往彼可得持身。故须变作。非谓现身即令得持用。言可持用故。且如圣者设往地狱中。岂亦不得依彼而住。异生设往他方欲界亦得持身。以业同故。以粗细等不是悬隔 若尔如人见水。鬼见于火。其火外器。人何故不见而名共变耶。答此文言 论。此说一切至所见异故 述曰。即当自界一切有情。可共受用说名为共。共中共也。若别受用。随与多小有情同变说名为共。共中不共。以人．鬼等所见异故。如大梵变．及孤地狱。随诸有情多小变之。非谓一切问何故经说一切共变答对法第五说。此显生无色有未离欲业种随故。无现行也亦非一切一切 |