| 论。能熏生种至得士用果 述曰。下明因果。能熏生种。种生现时。如小乘俱有因与俱有法为其因。故以种望现能熏心等。更互皆得。即约同时士用果说。本种与现唯作因缘。现行望新种亦唯因缘。偏望为因缘。非说现行与本有种为因缘也。此以大乘俱有因与相似。言如俱有因是因缘摄。非大乘中许彼现行俱有因法是因缘义。显扬破故然摄论第三亦说为因缘。即是本识。同此无妨。如彼俱有因。体不成俱时为因故。以彼俱有因义。亦有现行不能熏故。下四缘中自当料简 论。种子前后至引等流果 述曰。种子望种。大乘为同类因。亦如于彼现望于现。非现望现为因缘摄同类因也。以疎远故非亲近故。此等诸文摄论皆有 论。此二于果至应知假说 述曰。除此余法。七转识等名为因缘。彼对法第四。十二缘起皆名因缘。应知假说非实因缘。非辨体故。非亲近故 论。是谓略说一切种相 述曰。此总结上第三段也 论。此识行相所缘云何 述曰。十门分别第八识中上已三门。第一出体。识自相门。第二真假异熟。五果果相分别。第三诸法因缘。四缘因相分别自下第四．第五。行相．所缘。分别。于中有二。初问。次答。此问起也然不可知。粗细分别但无别体。或约所缘。或约行相。明不可知。故于门中略而不举。后别解中即自疎出。义有别故 论。谓不可知执受处了 述曰。答中有二。初举颂答。后自别解论问起中依义为问。以不可知无别体故。不为问也。然以唯识转变次第。先行．后境次略答中。依颂而牒下解释中。从后向前依问而解所以者何本颂先后法相求故。心依境因方得起故长行先后意趣求故。其境要是识所变故谓本颂中。先不可知之所缘后不可知之行相。明解法相。颂文稳便故。不可知为初。所缘．行相随后。一不可知通境．行故长行之中。一切诸法有心．有境。行相是识之见分故先明行相。由心变境次说所缘约见．及相而辨细．粗。后解不可知义。故有别也解行相．所缘中有二。初解所缘．行相。后解不可知言初中复二。先略。后广。略即粗解体义。广则料简细解了谓了别下。此为略解此中了者下。此为广解略中有二。初解行。后解境 论。了谓了别至为行相故 述曰。此解行相。识自体分以了别为行相故。行相见分也。类体亦然相者体也。即谓境相。行于境相。名为行相或相谓相状。行境之相状名为行相前解通无分别智。后解除彼或行境之行解相貌。此解亦非无分别智。以无相故然本但是行于相义。非是行解义 论。处谓处所至所依处故 述曰。下解境 于中有二。初别解内外所缘。后方总解所缘。初文复二。初外。后内今此即是识之相分。依名释义如文可知。此为外相然下自广。随彼处会 论。执受有二至及有根身 述曰。下解内境。与外境殊故别开说总相而言。执受义者。执是摄义。持义受是领义。觉义摄为自体。持令不坏。安危共同。而领受之。能生觉受。名为执受。领为境也。如瑜伽论第五十一．五十三．七十六卷同此义释对法第五说执受者。但唯五根．四尘一分。不说种子．及与声处五十六说。五根全．五尘一分名为执受。二文不同五十三说。执受有二一若识依执名有执受。谓识所托安危事同即显依持而领受义领受义者。谓以为境二以此为依能生诸受。此义即显执令不坏。能生觉受若据实理。生觉受者唯是身根。以余四根。色．香．味触。不离身根。同聚一处亦名觉受。体实非也萨婆多等亦作此解。对法唯据现行。此义生觉受义不论其声。声体虚疎不可执之而生觉受。故略不说。故外道中说为无碍五十六中唯据现行。不相离大所发之声。同处不相离。不异大极微而出。复亲领之。故通十界处。不言种子五十一卷．及此论等。通依现．种二执受义。通于十界种子．现行。文势虽殊义意同也问无表色．心．心所。亦依于识安危共同。虽不执令能生觉受。如种子等。何非执受答非所缘故。如下当说。无领受义问外器界既以为境。何非执受答非是相近。不执为自体。故与识相远不为依故。故非执受问既唯缘此更无余者。何故十卷楞伽说。云阿[黎-水+(恭-共)]耶识。缘名．及相犹如毛．轮答名体即声。声是能诠。说缘其名意说缘声。如言缘相意在根等。不尔心等相应是彼所缘又相者即色蕴。有相显故。名谓非色四蕴。第八缘初相现行．及种。但缘名种不缘现行。亦名缘名又解。相者即执受．处俱名为相。相即相分。见分所取。名者四蕴。即心．心所法。自证分缘。许自缘故又相者即器．有根身。现可知故。其诸种子总名为名。相难可知。唯以名显故名为名问何故彼复说第八识顿分别知一切境界答说自一切境。皆顿分别知。非如余识境渐次能了故由是彼经复作是说。自身．及资具。一时顿分别与此文同。并不违也问何故辨中边云唯缘根．尘生觉受故。旧论云。根．尘．我．及识。本识生似彼。至卷末当解 |