| 论。岂斥他过己义便成 述曰。第三外人反云。论主遭难不能出理而行返质。岂斥他过己义便成 下第四答 论。若不摧邪难以显正 述曰。此论主答。黑山既倾白日斯现。故须破也 次出正理 论。前因灭位至低昂时等 述曰。我宗因果。前因灭位后果即生。中间无隔因果不断。如秤两头低昂时等。由彼低时此昂时故 论。如是因果至方成非断 述曰。前生．后灭相续如流。岂假去．来是有。方成因果不断。不籍去．来因果足不断故。谓但一种在现在时流入过去。此之种子后念即起。刹那刹那恒时现在。而是无常因果不断 下第五难 论。因现有位至谁离断常 述曰。外难云。如一种子因于现在有作用时后果未生。果法未来既体是无。不可定其所生之果 此说因者是谁之因。无果可属因定能生彼故。问果亦尔。现为因即无果。现为果即无因。因果既无断．常谁离。初但难断。今亦难常 论。若有因时至岂离断常 述曰。论主反质。即第六也。此为彼部未来有故。其果之体未来已有。现在为因之时果已先有。果已先有何待于因。若果本无可待因有。果先已有何待于因量云未来果法应不待因。体已有故。如已生果因义本欲生果。果有不待于因。因义不成。有果义亦应无量云。所言果法。应非是果。以先有体故。由如于因汝所言因。应不是因。先有体故。犹如于果无因．无果岂离断．常言我不离。汝岂离耶初随返质唯难于常。今随双难亦破于断 论。因果义成至非预我宗 述曰。此即第七外人解质。未来因果虽先有体。名因果时。要依作用不依于体。未有作用名未来。正有作用名现在。作用已息名过去。现有因用果用未生。因义既成果义便立。故所诘难非预我宗预者。关也 论。体既本有至亦本有故 述曰。此第八论主难。体既本有用亦应然。以体．用无别故量云。所计作用。未来应有。不离体故。犹如于体所计体法。应未来无。即是用故。亦如作用汝去来法。应是无为许有法体无作用故。如无为法又相未相法。应是无为。许有法体非相迁故。如无为法设彼救前难言未来用．体虽皆具有。缘不合故。用不起者应难彼云。既言诸法本来皆有。所待之缘亦应本有。缘既许本有。未来应起用量云。未来一切法。用应常起。因缘具故。如现在法。若言缘等或未来无。即非未来有一切法。又说未来有生相用。过去说有与果用者。过．未有用应名现在彼救不然。今言用者。谓取．与用难云。等无间缘过去取果婆沙正说。即应过去有半作用。有取果用故。又言未来世有三法作用。光明．生相．及苦法忍。婆沙正文。应名现在彼与果用灭复灭失。取果之用生复生过。若言与果但是功能非谓作用。即阿罗汉末后之心。应不名现在。无取果用故。又若此心。初无作用应名已灭。如何后时更复言灭。又彼功能。改名作用。而复何异若言非是无学末心不能取果。彼后念缘阙故。果不生者。此亦非理违汝宗故。汝说后心非无间缘故。广如婆沙第十文说。终心后果既定不生。如何定知现在之法有能生用若言后果若缘不阙。定从此生者。因既缘不阙故有作用。何不能生果。若因不能生果。即是无用故 论。由斯汝义至缘起正理 述曰。第九曲结申正义也 论。谓此正理至皆假施设 述曰。自下申其正义。今明诸法自相离言。离言所以如前已说。所有因果。及余法言皆假施设此是立宗 论。观现在法至对说现因 述曰。谓大乘中唯有现法。观此现法有能引生当果之用当果虽无。而现在法上有引彼用。用者功能。行者寻见现法之上有此功用。观此法果。遂心变作未来之相。此似未来实是现在。即假说此所变未来名为当果。对此假当有之果。而说现在法为因此未来果。即观现法功能而假变也 论。观现在法至对说现果 述曰。其因亦尔。观此现法有酬前之相。即熟变相等。观此所从生处。而心变为过去。实非过去而是现在。假说所变为现法因。对此假曾有过去因。而说现在为果 论。假谓现识似彼相现 述曰。何者为假。识缘于此现法。之时。寻所从生说之为因。说现为果。寻现世法。及所生法。变似未来之相。现名为因。未来为果。故言假也。而实所观之法。非因。非不因。非果。非不果。且如于因。性离言故非定是因。有功能故非定不因。果亦如是 |