| 论。惠唯简择至不能简择 述曰。德等事者。等失．俱非。余文可解此之别简。行相周通。于佛起别境。于理亦无失 论。故此不与别境相应 述曰。此总结也 已说别境非此识俱次简善等不俱所以 论。此识唯是至亦不相应 述曰。异熟必非通善．染故。十一．六．二十亦定不相应等者。等取余善等法。即不定四既通三性亦在其中 然有难曰。善．染非异熟。可说不相应。不定中无记。何非此识并为答此问故次说云 论。恶作等四至定非异熟 述曰。非异熟者。非真异熟。不遮异熟生亦有恶作等。下不定中自当分别。非一切时常相续故非此相应 上来第七唯舍门讫下第五段。即是第八何性俱门 论。法有四种至何法摄耶 述曰。此最初问法有四种。何法所摄大乘亦有自性善等。如本．释中。此三种性。或各分二。一世俗。二胜义。有为善法名世俗善。招世．出世可爱果故。粗重．生灭．非安隐故。无为善法名胜义善。最极寂静性安隐故诸极恶法名世俗不善。能招粗显非爱果故。诸有漏法名胜义不善。自性粗重不安隐故有为无记法名世俗无记。不能招爱．非爱果故。自性粗重滥不善故虚空．非择灭。名胜义无记。不招二果。无所滥故或各分三。善有三者一感爱果善。谓有漏善法二性巧便善。谓有为善法三性安隐善。谓无为善法不善三者一感非爱果不善。谓极恶法二性非巧便不善。谓染污法三性不安隐不善。谓有漏法无记三者一相应无记。谓诸无记心．心所法二不相应无记。谓无记色．不相应行三真实无记。谓虚空。非择灭或各分四。善有四者一自性善。谓信等十一唯善心所二相应善。谓信等相应心．心所法三等起善。谓诸善色．不相应行。种子善者准义亦尔四胜义善。谓善无为不善四者一自性不善。谓无惭等十唯不善心所二相应不善。谓无惭等相应心．心所法三等起不善。谓不善色。不相应行。种子亦尔四胜义不善。谓有漏法无记四者一能变无记。谓诸无记心．心所法二所变无记。谓无记色法。种子亦尔三分位无记。谓无记不相应法四胜义无记。谓虚空．非择灭如对法第三末．第四卷初诸门解善等。皆以此义通释于彼。此中一一如理应知 论。此识唯是至异熟性故 述曰。下答有三。初总答。次别答。后释无记名。此总答也。若善．恶性必非异熟 下别答之 论。异熟若是至应不得成 述曰。别有三释。此为一因证唯无记。摄论第三卷未自解。善趣既是善。应不生不善。恒生善故即无流转。由集故生死流。由苦故生死转。恶趣翻亦然。既恒生恶应无还灭。由道故还。由灭故灭 第二因云 论。又此识是至俱作所依 述曰。此识既是果报之主。为善．染法之所依止。既恒是善。应不为恶依。是恶。亦应不为善依。互相违故。何得与二俱作所依 第三因云 论。又此识是至应不受熏 述曰。如前已说唯无记性可受熏习 萨婆多等若复难言无熏习识亦有何过 论。无熏习故至俱不成立 述曰。此论主答。得等如前破若无熏习者。染净因果俱不成立。既无熏习即无种子。种子若无即是无因。因既无故其果亦无 论。故此唯是无覆无记 述曰。此总结也 自下第三释无记等义 论。覆谓染法障圣道故 述曰。何名无覆。覆谓覆障。体即染法覆义如何障圣道故 论。又能蔽心令不净故 述曰。合以二义解其覆字即覆者。覆蔽也。蔽心令不净故名为覆 论。此识非染故名无覆 述曰。总结释也 论。记谓善恶至可记别故 述曰。何名无记。记谓善．恶。此有二义可名为记。一善有可爱果。不善有不可爱果。可记别故。二善．恶法体胜无记法。可调和故。或[怡-台+龍]戾故。可记别也世尊记此当得此果。体性如是可记别故。说名为记 论。此非善．恶故名无记 述曰。此结释名总是第八何性俱门。自下第六段诸心所法例同于心。非是分别识自体门 论。触等亦如是者至必同性故 述曰。此四说中第一。第二。第四说同护法等一师多复次。义不违也义虽有四。文段有三牒前颂第八句也初师唯以五心所法。例同心王无记性矣。次无记性后有亦如是故。如文可知 自下即是第二师说 |