| 五彼若救言体是心所似俱因触说名为受。粟等似因体非心所。等流果法。及余心所。不似俱触。互阙一义故皆非受。何得以余例难同受。故次第六论主复难 论。又既受因至何名自性 述曰。触能生受即是受因。既领于因可名因受。名自性受于理岂成。此难名破 次下第七彼复救言。如王食邑非食土田。土田所生诸禾稼等。是王所食。言食邑者从所依说。以邑之体即土田故受例亦然。触如土田。受如禾稼。受是触果。触是受因。受能领触所生受体。即自领义。名自性受。言领触者从所依说。如言食邑食彼所生 论。若谓如王至名自性受 述曰。此牒彼计 次下第八论主复非 论。理亦不然至不自证故 述曰。若言自缘名领自性。违汝自执。不自证故。彼计心等不能自缘。故说自缘便违自失 故次第九彼复救曰。言自领者。非谓自缘。不拾受自相。名自性受故故次第十论主复非 论。若不舍自性名自性受 述曰。此牒彼计 论。应一切法皆是受自性 述曰。正破彼执。由一切法皆不舍离自体相故。应皆名受。设彼救言要心所法不舍自性方名为受。余思．想等应立受名。若言要有所缘。领触所生受之自体。名自性受。一一过难皆同前破 次第十一彼设难言受领于因不得名受。触似三和应不名触十二答曰。此难不然。触似三和复能令心等同触于境故别名为触。汝今但执受能领似因触名受。不依境界以立受名。如何以受令触义同 论。故彼所说但诱婴儿 述曰。此结非也。理既非胜。但诱婴儿。非关智者。此总结破 次第十三彼复问曰。言自性受汝已广非。境界既共余。如何说受别十四论主答 论。然境界受至不共余故 述曰。此义如何。能领顺．违．俱非境相。定属已者名境界受。谓余心等但取所缘。不谓定令境摄属己。于顺．违等行相浅近。不摄为己有故。皆不名受。如多人共处。傍有人言汝面是奴。中有奴者摄为骂己。余非奴者不摄属己。故受亦然。领于境界定属己故。领境界名不通余法。何劳虚构取自性受问受领于触应名分别。设尔无失如是所明前三心所。乐大乘者。应对余宗．及余论文知其胜劣 论。想谓于境至名言为业 述曰。体性可知。业言施设者安立之异名。建立发起者亦名施设 论。谓要安立至种种名言 述曰。此中安立。取像异名。谓此是青。非非青等。作此分齐而取共相名为安立。由取此像便起名言此是青等。性类众多故名种种。诸论说名为其想者。从因而说。说想为名。从果而说。如世人言汝想是何名是何等。此业但是意俱之想。余识俱想不起名故。设疎起名亦无失者。第八识想如何起名。由此故知此业不遍 论。思谓令心至役心为业 述曰。其义可知 论。谓能取境至令造善等 述曰。谓瑜伽论第三卷。说即此邪正俱相违行因相。由思了别谓邪．正等行即身．语业。此行之因即善．恶境。由了此境相故思作诸业。起善．恶等事故。言取境正因等相是思之业问思令心作。为亦令彼心所法作不。若亦令心所法作。何故不说。若唯令心作。何故不同作意亦令心所作行相实同作意。亦令心所造作。以心胜故但说作心 此别解已次下总释俱 论。此五既是至决定相应 述曰。释与五俱无心起时无随一故 论。其遍行相后当广释 述曰。指遍行义．及心所等缘总别相。如第五卷自当广说 上来第四已解五所。自下第五解前颂中相应二字。此或通五数。或通舍受。二处皆得准此初答文。相应属五数 论。此触等五至故名相应 述曰。五十五说。由四等故说名相应。谓事等．处等．时等．所依等事．处相似名之为等。时．依定一名之为等。正与此同。今约见分为行相。影像相分为所缘。自体名事等者相似义。体各唯一境相相似。故所缘．事皆名为等。以触等五相。托本识相生。所缘既相似。故名为等。唯识为宗。不约本质名为所缘。亦非影像名为行相时谓刹那。定同一世依谓依根俱有。无间。如下当辨。不取种子。以各别故。即以四义解颂相应。谓除行相 或虽不同亦兼取彼。瑜伽论等第一卷。说同一所缘不同一行相。以境相似故说名为同。其实各别此约实义名所缘等彼约相同名同一所缘又此约影像说为相分名所缘等。相各别故彼约本质说为所缘故名为同。亦不违也。下此论文许有二故。如枢要中释此疑难此中五义各有所简时简前后依简别识行简依同其境各别缘简别见事简体多 |