| 论。如是因果至应顺修学 述曰。此结劝学。即第十文。有因故非常。有果故非断。故离二边契会中道。劝诸智者应顺修学。此答于前生灭分位法也中道者。无漏真智之异名也。以理合智故名契道。如下自解此性离言。假说曾．当名为因果。非谓实有。此即无有二边之过。除遍计所执。说依他性有故。言非因．非不因等因此总叙大乘真义。法唯现在。识变有三世诸义不同如瑜伽论五十一卷．六十九卷．显扬第十．对法第三．中边第一。皆说三世依种子立。约曾．当义说其世也六十六卷．对法第四．及第十三．萨遮尼干子经。皆说有六通三乘差别。宿命智缘过去。生死智缘未来。他心．漏尽缘现在。三世等虽非种子亦有三世今于此中。复约识变曾．当因果以说去．来诸经论说虽多不同。总束而言莫过三种一道理三世。即依种子曾．当义。说有去．来世。当有名未来。曾有名过去。现有名现在。于现法上义说三故二依神通。其智生时法尔皆有如此功力。由异生．圣者功能各殊。既非妄心所见皆实。但由智力。非是妄识之所变也。前第二说。由澄净故亦现彼影。由多修习此去．来法。法尔能现随其势分多少时节。理实能缘。及所缘法唯在现在三依唯识。此义虽通。然前二外别有异体。多分分别妄心所变。似去．来相。实唯现在此中论文。法体离言但唯有识或复更释。虽有唯识．道理二种无别神通。恐滥妄缘故分三种 约此三义解诸违文。皆并摄入此所会义。余不过此。设立四减三皆为妄说。今犹未尽。此中所明粗陈梗概。如别抄中广引诚说 论。有余部说至恒相续义 述曰。自下第二。其上座部于此起救于中有三。一总立宗。二出所以。三结救意。此即初也。此中亦同胜军论师种子等法前果后因俱时而生。彼谓因果恐有断过。被他如先有因时无果等难已。复以大乘。假说现在之三相用不同时起。前法至生后法未起。至住之时后法未生。至异之时后果方生。恐因果断故。此之义意同此中破又有二趣并生过故。前人等趣至异之时。后天等趣已至生故彼言以是次生时胜。前法变异无多力能。但名一趣。随所当生彼得趣名。非于前趣故无此过者。不然。阿赖耶识分二趣故。及违此文。胜军论师虽有此义云立亦得。然自不遵。亦无章疏现行于世 论。谓现在法至生灭二时 述曰。下出法体有三。一直显。上座等云。色法迟钝有三相用时经一世。谓生．住．灭。更无异时。心法迅速但有二时。谓生．及灭。此二相即法辨。离法无别体。然俱现在。彼无过．未故此中且举心．心所法为论。故言极迅速者犹有二时 论。生时酬因至而体是一 述曰。下显因果不断之义。二于一法辨法生时酬因。即后法为果。在现在法灭时引果。即前法为因。在现在。此是二法为二时今此所论。即一法体生时为果。灭时为因。为果之时与前法俱。为因之时与后法并。此是一法。然现在二时。前后位别故。此之二时俱现在有。时虽有二前后位别。而体是一。无别法体。即于一法而辨二时。为因为果 论。前因正灭至而俱是有 述曰。三于二法辨。前因正灭后果正生。此二法辨相接不断。因灭果生二俱现在故体相虽殊。因．果二法故而俱是有。并现在世同时有故 论。如是因果至舍此信余 述曰。此总结也虽无去．来足为因果。非同余部萨婆多等立有过．未。虚妄计度法增常过。不同大乘是假施设法减断过。既离断常过。又无前诸难。谓难有部。果既本有何待前因。难大乘云。因是谁因。果谁果等。既无诸失。谁有智者舍此胜义。而信于余不了义耶 论。彼有虚言至而有二时 述曰。下破有七。今总非云彼虚言等何容一念而有二时。此第一难。念者刹那之异名。时者生灭之两位。刹那迅速即有前后。极微至小应有二分 论。生灭相违宁同现在 述曰。此第二难。义意可知 已下征灭 论。灭若现在生应未来 述曰。此难令同萨婆多等。以灭现在。生未来故。生灭二法定不俱时。相违法故。如明闇等 论。有故名生至宁非过去 述曰。此令同大乘。灭是过去故 彼若救言。谁言于灭灭即是无。同萨婆多灭体是有。今难之云 论。灭若非无生应非有 述曰。以生违灭。灭即非无。以灭违生。生应非有。生既不成无。灭体如何有。灭若现在非无。生应现在非有 |