| 述曰。此即第七论主复征。若尔果生从何种起 八外人复云。皆从彼起九论主复云 论。理不应言至生一芽故 述曰。成业论中广破此义。量云。别能持中六种种子。应不共生一果。因缘性故。如六能熏。能熏虽有六现。不是因缘共生一果种若尔杂集第八卷如何通。彼许多因生一果故。如五无间业受一期报故成业论中自解此妨。可许多缘生一果体。不许多因能生一果。因缘辨体无此事故。前立量中。已有因缘因果言故 十外人转言。熏种虽多。生果之时但从一种此下十一论主复非 论。若说果生至便为无用 述曰。初二句牒。下二句难。此就见分能熏为论问既尔护法等如何释此文。新旧之种若随用一。旧新种中一无用故。又能熏有六熏成六种共生一果。为难亦尔。此乃自违。不劳他语答曰。新旧因缘。能熏有六熏成六种势力齐等。俱逢缘合可许此类共生一果。如一麦中有多极微。可许同生一芽等果。非许一一微各各生果故若尔成业难多种生一芽何为会释彼破经部色．心二法各各有种共生一果。如二麦等共生一芽。非此所许。今五数中各有种子共生一果。故是所非。若一识中同类种子共生无妨故此文言。若一种生余无用等。不尔此言深为自害。若能持是一。多同类种许共生一果。若能持是别。虽同类种。不许同生果 十二外人云。次第生果十三论主复难 论。亦不可说至势力等故 述曰。同熏之种。一生果时余亦应生。熏习同时势力等故。如生果种故不可说心种先生。余触等种次第生果。此中比量易而可知 十四外人复云。六果顿起 十五论主复难 论。又不可说六果顿生 述曰。此即总非 有何过失 论。勿一有情至俱时生故 述曰。若六果生便有此失彼若救言如摩醯首罗面有三目。复有龙王有八万眼。有六种体。于理何违难此不尔。不可说心中之种生此眼。心所中种能生彼眼。即应一念有六本识。又无多眼者。彼如何通。故唯心王持种于理为善又如人二眼。识但是一。多眼龙王何必识多又若许尔即一有情有六本识。便为六身非为一体 次第十六彼复转救 论。谁言触等至持诸种子 述曰。外人转计。此即不例同于本识持种受熏名一切种 故第十七论主复问 论。不尔如何至名一切种 述曰。问触所由 次第十八外人复云 论。谓触等五至名一切种 述曰。此解似种。本识变种能生果故名为真种。触等与识同一所缘。故彼亦能变为种子。不能生果名为似种 十九问彼何故须然二十彼答 论。触等与识所缘等故 述曰。此显三因触等似种。若不缘种。心．心所法所缘。便有不同之失 论。无色触等有所缘故 述曰。生无色界既不缘色。不缘种者。此何所缘 论。亲所缘缘定应有故 述曰。若但缘本识相分之种。自不须变。即无亲所缘缘。自无相分故。便非唯识。心外取故。若托彼变但是疎缘。不于触等之上现影像故 论。此似种相至生现识等 述曰。无实用故。不能生现识根境等等者等取诸根．境等 此如何等 论。如触等上至非识所依 述曰。心所所变似眼根等。不能为依亲生五识。亲生五识者。心王所变故。色等亦尔。亦非实碍。此六眼根等。同时同处不相障碍 论。亦如似火无能烧用 述曰。此显同喻。镜中之火名为似火。无烧用故 此上并是第三师救次二十一论主难云 论。彼救非理至而相例故 述曰。谓若是触等缘似种相名一切种。即是第四缘境之门。在第三门一切种后执受处中方应相例。如何于前一切种中乃例缘境 论。由此前说至有重言失 述曰。此显正义。由此理故。前句所说一切种言。定目本识有彼受熏能持种义。不目缘种．似种等义。故不可以触等五数缘种为例若不是说受熏持种名一切种尔者。本颂乃有重言之失。上解一切种已言缘种。下解执受中复言缘种故若彼救言缘种子者名一切种。执受处中说有根身。无重过者。理亦不然。世亲摄论第一引阿毗达磨经言。执受有二。一五色根。及根依处。二相名分别习气种子可执。复是所缘。与身别明此有何位。故所说非也 二十二第三师问。若不如我所说义者。亦如是言应有简别。以不许例持诸种故次二十三论主复答 |