| 虽具上义。若事不等不名相应。如五与意唯依．事简或但四义。唯除行相。以各别故。一一应思非无所以。 上来已解相应门讫。自下解颂唯舍受言。此第四段。即是第七五受分别 论。此识行相至舍受相应 述曰。此有二文。初三复次等释唯舍俱。后简不与余所相应之所以也初中第一三复次释。后解外难三复次中。一一有多所以且初释中复有五义。一极不明了是舍受相。若苦．乐受必明了故。此中忧．喜入苦．乐中。依三受门不言忧．喜二不能分别违．顺境相取中容境。是舍受相。若是余受取顺．违境故三由微细。若是余受行相必粗四由一类。若是余受必是易脱。此行相定。故成一类。五相续而转。若是余受必有间断。此恒相续故唯舍受若许明了行相可知。便应不能摄益相续若能分别违．顺境相。非真异熟。真异熟者取境定故若粗动者。应如余心非异熟主。显行相难知异余识也若许易脱。即善．恶趣皆悉不能互摄彼种。许是善识能持恶种。与理相违。摄论第三亦有此解若有间断。便非彼生。亦不受熏。已舍寿故。性非坚故。如余心等由此五义必具有故。便能受熏持种相续又解。此识极不明了。简无惠．念。惠．念行相极明了故不能分别违．顺境相。显唯．舍受非苦．乐俱。及简不与善．染等并微细之缘。简定及非异熟。非异熟法相粗动故。定深取所缘。此任运细不深取故一类之义。简胜解数。先不定境今印定时有胜解故相续而转。显无有欲。今有希望方有欲起。此相续故无有欲也由此五义。第二正显唯舍所由。所余四缘。因简别境等故唯与舍俱虽有二解前解为胜。显舍受俱。不应于中简其别境等 论。又此相应至唯是舍受 述曰。此第二复次。显是异熟总业所招故唯舍并 论。苦乐二受至非此相应 述曰。显此不与苦．乐二受相应所由。如八证中最初执受五因之内。任运生解。如五十一．对法第二说异熟生等。并如前释。由六识中异熟生受。待缘方起。故今简之 论。又由此识至为自内我 述曰。常者。相续义无转者。一类义我是一．常。故此似我。显第七识恒缘执我 论。若与苦乐至舍受相应 述曰。显我不缘苦．乐二受。非一类故。故唯舍俱。生善．恶趣余受转故。第三复次也由前三义故唯舍俱勘诸经论。唯初复次五义之中第四义解 上来依理解颂文讫。自下依义释外妨难 论。若尔如何至恶业异熟 述曰。萨婆多等为此难也。彼部难云。舍受寂静。善业调顺可能招之。如何逼迫业。亦招寂静果。此依彼宗故以为难 论。既许善业至此亦应然 述曰。即返质答。既许善业能招舍受。此不善业类亦应然。能招舍受 论。舍受不违至善恶俱招 述曰。此显所由．及同法喻。舍受行相不违苦．乐二种品故。此质解也舍受不违苦。恶业不得招舍受不违乐。善业应不感苦．乐自相违。善．恶之业不招于苦．乐舍受不违二。何妨善．恶并能招。如无记法二业俱感不违二故。不以寂静解舍。亦通恶业感。中容之行名为舍故通不善招问返诘虽然理犹未晓。如何寂静果。逼迫因所招答曰无记既寂静。何为恶业果。舍虽寂静。不违二故得为恶果。下同禅定禅之寂静。此无所能为故通恶业感。余七转识设起苦．乐。此识皆俱。以舍不违苦．乐品故若或苦．乐俱于人．天中应不受苦果。以相违故。三恶趣中应不受乐果。亦相违故此中苦．乐皆是别报。故舍不违。若随所生受便转变。即易脱故。过失如前 外人复难 论。如何此识至心所相应 述曰。解受俱中。自下第二释不与余心所相应。既知唯舍已便难唯五俱 论。互相违故 述曰。此论主答。别境．善等行相。与识既互相违。故不俱也。此总答之 论。谓欲希望至无所希望 述曰。下别答也。随何世境乐便有欲。任运之识不乐观境。故无有欲 论。胜解印持至无所印持 述曰。胜解印持曾为犹预境今得决定事此识行相[夢-夕+登]瞢闇昧境非先不定今可须印之。故无胜解 论。念唯明记至不能明记 述曰。念相明记曾习事转此识昧而且劣。恒缘任运现在之境不能明记曾所受境故无有念 论。定能令心至刹那别缘 述曰。定虽影像相分刹那新起。其加行时所观本质前后相续。恒专注缘此识任运不作加行专注本质。恒缘现在影像所缘。但新新起且定行相。一．一刹那深取专注趣向所缘。此识浮疎行相不尔。故非定俱言任运者。是随业转 |