尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念:'世尊于授记中,独不说我名。'佛告耶输陀罗:'汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行,为大法师,渐具佛道。于善国中、当得作佛,号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。'
尔时摩诃波阇波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其眷属,皆大欢喜,得未曾有,即于佛前而说偈言:
世尊导师, 安隐天人, 我等闻记, 心安具足。
诸比丘尼说是偈已,白佛言:'世尊,我等亦能于他方国土、广宣此经。'尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨,皆是阿惟越致,转不退法轮,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前,一心合掌,而作是念:'若世尊告敕我等、持说此经者,当如佛教,广宣斯法。'复作是念:'佛今默然、不见告敕,我当云何?'
时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前、作师子吼,而发誓言:'世尊,我等于如来灭后,周旋往返十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵,解说其义,如法修行,正忆念,皆是佛之威力,惟愿世尊,在于他方、遥见守护。'即时诸菩萨俱同发声、而说偈言:
惟愿不为虑, 于佛灭度后, 恐怖恶世中, 我等当广说。
有诸无智人, 恶口骂詈等, 及加刀杖者, 我等皆当忍。
恶世中比丘, 邪智心谄曲, 未得谓为得, 我慢心充满。
或有阿练若, 纳衣在空闲, 自谓行真道, 轻贱人间者。
贪着利养故, 与白衣说法, 为世所恭敬、 如六通罗汉。
是人怀恶心, 常念世俗事, 假名阿练若, 好出我等过,
而作如是言, 此诸比丘等, 为贪利养故、 说外道论议,
自作此经典, 诳惑世间人, 为求名闻故。 分别于是经,
常在大众中、 欲毁我等故, 向国王大臣、 婆罗门居士、
及余比丘众, 诽谤说我恶, 谓是邪见人、 说外道论议。
我等敬佛故, 悉忍是诸恶。 为斯所轻言、 汝等皆是佛,
如此轻慢言, 皆当忍受之。 浊劫恶世中, 多有诸恐怖,
恶鬼入其身, 骂詈毁辱我。 我等敬信佛, 当着忍辱铠,
为说是经故, 忍此诸难事。 我不爱身命, 但惜无上道,
我等于来世, 护持佛所嘱, 世尊自当知。 浊世恶比丘,
不知佛方便、 随宜所说法, 恶口而颦蹙, 数数见摈出,
远离于塔寺。 如是等众恶, 念佛告敕故, 皆当忍是事。
诸聚落城邑, 其有求法者, 我皆到其所, 说佛所嘱法。
我是世尊使, 处众无所畏, 我当善说法, 愿佛安隐住。
我于世尊前、 诸来十方佛, 发如是誓言, 佛自知我心。
妙法莲华经卷第五
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
妙法莲华经安乐行品第十四
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言:'世尊,是诸菩萨,甚为稀有,敬顺佛故,发大誓愿,于后恶世、护持读说是法华经。世尊,菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。'佛告文殊师利:'若菩萨摩诃萨,于后恶世、欲说是经,当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。'
'文殊师利,云何名菩萨摩诃萨行处,若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺、而不卒暴,心亦不惊,又复于法、无所行,而观诸法如实相,亦不行、不分别,是名菩萨摩诃萨行处。'
'云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长,不亲近诸外道梵志、尼犍子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者,亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏,又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者,则为说法,无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所希求。'
'文殊师利,又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相,而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚,不独入他家,若有因缘、须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法、犹不亲厚,况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处、修摄其心。文殊师利,是名初亲近处。'
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