'复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。'

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

若有菩萨， 于后恶世， 无怖畏心， 欲说是经，

应入行处、 及亲近处。 常离国王、 及国王子、

大臣官长， 凶险戏者， 及旃陀罗、 外道梵志。

亦不亲近， 　增上慢人， 贪着小乘、 三藏学者，

破戒比丘， 名字罗汉。 及比丘尼， 　好戏笑者，

深着五欲， 求现灭度， 诸优婆夷， 皆勿亲近。

若是人等、 以好心来， 到菩萨所、 为闻佛道、

菩萨则以， 无所畏心， 不怀希望、 而为说法。

寡女处女、 及诸不男， 皆勿亲近、 以为亲厚。

亦莫亲近， 　屠儿魁脍， 畋猎渔捕， 为利杀害，

贩肉自活， 炫卖女色， 如是之人， 皆勿亲近。

凶险相扑， 种种嬉戏， 诸淫女等， 尽勿亲近。

莫独屏处、 为女说法， 若说法时， 无得戏笑。

入里乞食， 将一比丘， 若无比丘， 一心念佛。

是则名为， 行处近处， 以此二处， 能安乐说。

又复不行， 　上中下法， 有为无为， 实不实法，

亦不分别， 　是男是女， 不得诸法， 不知不见，

是则名为， 菩萨行处。 一切诸法， 空无所有，

无有常住， 亦无起灭， 是名智者， 所亲近处。

颠倒分别， 　诸法有无， 是实非实， 是生非生。

在于闲处、 修摄其心， 安住不动， 如须弥山。

观一切法、 皆无所有、 犹如虚空， 无有坚固、 不生不出， 不动不退， 常住一相， 是名近处。

若有比丘， 于我灭后， 入是行处、 及亲近处，

说斯经时， 无有怯弱。 菩萨有时、 入于静室，

以正忆念、 随义观法。 从禅定起。 为诸国王、

王子臣民、 婆罗门等， 开化演畅， 说斯经典，

其心安隐， 无有怯弱。 文殊师利， 是名菩萨，

安住初法， 能于后世、 说法华经。

 

'又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。' 

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

菩萨常乐 　安隐说法， 于清净地、 而施床座，

以油涂身， 澡浴尘秽， 着新净衣， 内外俱净。

安处法座， 随问为说。 若有比丘、 及比丘尼，

诸优婆塞、 及优婆夷， 国王王子、 群臣士民，

以微妙义， 和颜为说。 若有难问， 随义而答。

因缘譬喻， 敷演分别、 以是方便， 皆使发心，

渐渐增益、 入于佛道。 除懒惰意、 及懈怠想，

离诸忧恼， 慈心说法。 昼夜常说， 　无上道教，

以诸因缘、 无量譬喻、 开示众生， 咸令欢喜。

衣服卧具， 饮食医药， 而于其中， 无所希望。

但一心念， 说法因缘、 愿成佛道， 令众亦尔，

是则大利、 安乐供养。 我灭度后， 若有比丘、

能演说斯 　妙法华经， 心无嫉恚、 诸恼障碍，

亦无忧愁、 及骂詈者， 又无怖畏 　加刀杖等，

亦无摈出， 安住忍故。 智者如是， 　善修其心，

能住安乐， 如我上说。 其人功德， 千万亿劫、

算数譬喻、 说不能尽。

 

'又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言："汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。"又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。'