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宣化上人讲佛遗教经(24)

我小的时候还欢喜看小说,尤其欢喜看武侠小说,三国、列国都欢喜看。七剑十三侠啦!七侠五义啊!这些小说,我都看过。这小说只要看一遍,这些人在
  我小的时候还欢喜看小说,尤其欢喜看武侠小说,三国、列国都欢喜看。七剑十三侠啦!七侠五义啊!这些小说,我都看过。这小说只要看一遍,这些人在我面前就打啊!这个拿著刀,那个拿著剑,好像那个山西雁白骨眉毛,这个徐良拿著大番刀,把其他的刀一砍,就给砍断了,他这个刀能切金断玉。看完了这部小说,就像看电影似的,前边一幕一幕就都现了出来,就这样子。为什麽能这样子呢?也就因为我这个心专一了。我看小说的时候,没有灯—没有电灯,也没有油灯,怎麽办呢?那真是如囊萤,如映雪,拿著这本小说到外边,冲著雪上这麽照著看。北方都有雪,就这麽照著一行一行的看。或者是点上一枝香,用香头的火光一照,这是个什麽字?这麽一行一行的看。就是那麽样,所以看完了之後,也都记得了,一看完,我就可以随便背出来给旁人听。
  那麽听经也是这样子,不是我听的时候才听,一离开就都忘了,要能念兹在兹,常常想些经上的道理,我是不是能这样行?我是不是能仿照这样去做?总要把它收摄到自己的身心上,看看能不能够实用。不是一听完,就都忘了。也不是像老鞑子看戏,白搭工。老鞑子就是蒙古人,蒙古人到中国看中国的戏,说“哦!也不知道从什麽地方来了的小人,啊!那个小儿子来了,可是那个小人不大,这嗓子可不小。”小人也不大,很小的小人,但是喉咙是很大的,声音也很大。看了也不知道说些什麽,这叫老鞑子看戏白搭工。你们听经也是这样子,听完了也不知道是说个什麽。看著师父坐在那个地方,声音很不小,我想睡觉也睡不著,但是说了什麽,我不知道。
  对於请法,很多人都不认识,所以我到新加坡去给他们说法时,也有人请法,但很多人都不知道这是怎麽回事。因此萧果照写文章的时候,就说这是古老的方法,古老的仪式。其实这并不是古老的仪式,这是在佛说法的时候,必须要有人请法,然後佛才说法。如果没有当机众,没有人请法,佛就不说法。可是在中国从来也没有注意这一点,法师讲经说法,也不需要有人请法,所以人人都不认识这种仪式,因此萧果照就说这是古老的仪式。但这并不是古老的,也不是新鲜的,这是在佛教里讲经说法应该有的过程。本来我也不会说法,但是愿意学得会说一点,所以在美国这个西方的国家弘扬佛法,当然也就要照著佛的制度来行持佛法。我相信你们很多人看见这个仪式已有很多次,但是也不知道这是怎麽一回事,所以今天对你们各位说一说。
  四、不疲倦功德
  汝等比丘。若勤精进。则事无难者。是故汝等当勤精进。譬如小水长流。则能穿石。若行者之心。数数懈废。譬如钻火。未热而息。虽欲得火。火难可得。是名精进。
  这是《佛遗教经》正宗分的文章中,第四项不疲倦功德。这个“疲”就是觉得很累。“倦”呢?就是懒隋了。因为很累,所以就懒惰;因为懒惰,所以就不精进。精进,就是向前勇猛精进。疲倦就是“中道自画,半途而废”。走到一半自己就说:“我已经够了”,就要休息,要停止了。你若是精进,就不是这样子,也不休息,也不停止。你不疲倦,才有功德;你若是疲倦,就没有功德了。所谓功德,就是修行有所成就。你有所成就,也就是满了你的愿,你的目的,或是你期望甚麽,已经得到,得到这种的功德。古来的人修行,是昼夜六时常精进,不休息,所以才能有所成就,功德圆满。我们现在的修道人,多数都是“一日曝之,十日寒之”,好像晒东西,一天晒太阳,然後十天把它放在雪柜里冷冻著,这叫一日曝之,十日寒之。曝就是晒太阳。这麽样,一个就是太过,一个又是不及。若是你修行一天,懒惰十天,这样就是疲倦了。那麽要“不疲倦”,不疲倦就是不懒惰,不停止的来修行。如果今天拜了一千拜,明天呢?连一拜也不拜,後天呢?更是不拜了,接连十天,都没有拜佛。你一天拜了一千拜,十天一拜也不拜,这就叫“一日曝之,十日寒之。”修行也要念兹在兹,有事无事常在行,不管有事情、没有事情,都要勇猛精进的修行。道是行出来的,你若是不行,就没有道;德是做的,你若是不做,就没有德;这功德是修的,你若是不修,也就没有功德了。所以我们学佛法的人,能知道一点就行一点,如果知道而不去行的话,那就是等於不知道。即知即行,没有停止的时候。