南师讲《瑜伽师地论》（1-01A）

“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）

今天转个方向，是讲教理的《瑜伽师地论》。

站在佛学的立场来讲，一个真正的佛教徒真正要学佛，有四本真正的佛教佛学概论是要读的。印度原有的翻译过来的两部，中国的两部。印度的两部佛学概论：一部是《大智度论》；一部是《瑜伽师地论》。中国的两部佛学概论：一部是智者大师的《摩诃止观》；一部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人，现在几十年来写的佛学概论，那是概论的概论的概论。可惜你们青年学佛，入手都是看现代化的概论，没有用处。

今天，我们可以说是翻开了一部真正的佛学概论，一百卷玄娤法师翻译的《瑜伽师地论》。第二点，我们拿一般学术性的立场来讲，我们晓得，佛学的一般学术立场，可以分为四个范围：一个范围，所有的经典属于小乘；大乘是另一种范围。大乘的佛学思想，包括它的修证也分为两个范围：一个是龙树菩萨的般若佛学系统；属于释迦摩尼佛涅槃后前期的佛学；一个是无著、天亲两位菩萨，两亲弟兄，天亲也翻译为世亲，属于法相唯识的，可以叫它是后期的佛学。那么，我们手里拿的这本《瑜伽师地论》是属于后期的佛学，如果拿学术严谨的立场来讲：后后胜于前前，越是后来越精细、周到、包罗的越多。这是无著、天亲的法相唯识部分。

所以，像西藏的密教，黄教宗喀巴大师的系统是属于这个系统，宗喀巴大师有名的《菩提道次第广论》是依据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》来扩充，变成《菩提道次地广论》。这个《菩提道炬论》是根据《瑜伽师地论》，阿底峡尊者写出来的。

我们现在讲的《瑜伽师地论》，先介绍一下无著、天亲两位菩萨。他们两都出家，世亲（天亲）菩萨是弟弟，年轻时专功小乘的佛学，修行小乘的佛教，极力地反对大乘佛教。后来受哥哥无著菩萨的影响，学了大乘以后，悟道了，要自杀。为什么？忏悔！过去著小乘的著作太多，诽谤大乘，这个罪业无法消灭，只有一死了之。他哥哥笑了，无著菩萨骂他那么没有出息：比如一个人走路，因地而倒，走路会跌倒，因为有地，如果走在虚空中是不会跌倒，“因地而倒，因地而起”。跌在地下靠地才能爬得起来。你既然拿一支笔诽谤大乘，你不会在后半生把这只笔转过来，赞扬大乘？所以，世亲菩萨因此而著作了很多唯识各方面的东西。后来无著菩萨先死，涅槃。两兄弟约好，两个人都发愿往生欲界的兜率天，亲近弥勒菩萨。
世亲菩萨说：“你是不是往生那里，要给我个消息。”
“那好，一定给你消息。”
死后，不要说打坐定中看不到哥哥，做梦也梦不到。三个月不知道，一年也没有梦到，三年也没有梦，有怀疑了。过了好几年，无著菩萨来了，现身了。
他说：“哥哥啊，你究竟到哪里去了？”
“哎，我们发愿往生兜率天弥勒菩萨那里啊，在兜率天内院啊。”
“那你怎么现在才来？”
“没有啊，我刚刚到，弥勒菩萨刚刚在上课，我坐下来听了一下，因为牵挂你，又不好意思溜，等到菩萨课讲完了，我第一个来见你。”
“你晓得多少啊，人间岁月已经好几年了。”
“好几年！我就是一下子。”

弥勒菩萨的这本《瑜伽师地论》是无著菩萨写的，谁说的呢？弥勒菩萨亲口讲的。不过，现在一般做学术的人不会相信。无著菩萨晚上，根据佛的制度，初夜分，晚上功夫完了，入定，离开，上兜率天听弥勒菩萨讲，做记录，白天写出来，即《瑜伽师地论》。弥勒菩萨是当来下生我们的教主，弘扬释迦摩尼佛的法相唯识。后来的人不会相信：“哎，这是假的啊。哎，这本书就是无著菩萨写的了，因为怕别人不相信，才这样说。”这是后世的人，因为后世的人根本没有入定啊、出定啊，影子都没有，什么都不定。什么定呢？坏的事情蛮确定的，坏心念很确定，好心就不定。

为什么叫瑜伽师呢？我们晓得印度的瑜伽（yoga），瑜伽在密宗的翻译是加一个王字旁，念ga，yoga。所以学瑜伽的人来跟我讲，我就笑了，我说：“你们印度那里有瑜伽？”
“有啊。”就表演身体，倒立莲啊、孔雀式啊，这是身体的瑜伽。印度的身瑜伽部分最后已经变成密宗的金刚亥母的四十多套拳，打坐时打拳的，已经将其精华吸收了，留下的音声瑜伽是咒语，心瑜伽没有了。心瑜伽是心地法门，只有中国的《瑜伽师地论》，这是真正印度的宗教。心瑜伽现在翻译为人字旁的“伽”，不念ga，念qie，瑜伽（yuqie）。瑜伽是指修瑜伽成就的人，即瑜伽的大师们。所以有人说念瑜伽（yuqie）错了，其实是他错了，错的一塌糊涂。瑜伽师就是修炼瑜伽的人成功了，就是中国讲修道得了道的人，就是有道之士，即瑜伽师，所以这本书叫瑜伽师。要想取得成就的，就称为瑜伽师。