“譬如小水”：你要精进，譬如什麽呢？虽然你不太精进，但是你天天修行，天天用功，也会有成就。就好像那个小的水，“长流则能穿石”：它若是常常地流，就能把石头都磨得薄了，磨得小了。穿石，就是把石头都磨得小一点，不是说在石头的中间穿出一个窟窿，不是那样的。在那个地方，有石头挡著它，常常有小水流著，把石头也磨得小了，磨得没有那麽大了，所以才能穿石。这也就是说，虽然你不是很勇猛精进，但是你若是能继续不断，朝於斯，夕於斯，白天这样子，晚间也是这样子，昼夜六时不间断的来修行，就能穿石。这个石头也就是业障，你的业障能够消了，那麽你的善根就能增长。修行就怕站（停下来），你若能天天修行，就会有成就。你若是一天不修行，那麽就拉得很远了。所以说：“站一站就二里半”，虽你开汽车开得不快，但是你不停止，那麽它一样也可以走得很远。你要是一停下来，人家另外一辆汽车，就跑过去，会跑二里半，跑过去了，所以“站一站就二里半”。那麽你修道也是这样的，你天天修行，不间断地修行，时间久了，就会成功的。你若是一股一股的修行—一股劲儿的修行，一股劲儿又不修行了，这样就不会成就的。

　　所谓：“学如逆水行舟，不进则退。”我们学佛法就像是在逆水中，不是顺水。逆水行舟，你若是不往前进，就是退步，它因为是逆水，所以就向後退了。“心如平原走马”，这个心就像是在一个旷野地方中的野马似的，也没有一个龙头，也没有一条缰绳，“易放难收”，当你把牠放开的时候是很容易，但是你若想把牠给抓回来，那就不容易了，所以我们修道的人，一定不可以疲倦，一定要精进。

　　“若行者之心”：要修行的这个人的心。“数数懈废”：数数就是很多次，很多次的。“数数”，这是出自《论语》，《论语》上说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”“事君数”，你若是对皇帝，长长气气的，总是在皇帝面前来磨豆腐，总在皇帝面前说话，罗罗嗉嗦的，那麽这个皇帝一定会惩罚你，这是污辱。“事君数”，数就是很多次，你或者说得太多了，“斯辱矣”，他一定会污辱你，或者是皇帝骂你，甚至於杀你，你得到污辱了。“朋友数”交朋友，你若是也这麽样罗罗嗦嗦的，总是在他面前说了一次又一次，这叫磨豆腐。这个样子，他一定会疏远你的。。懈废，懈就是懈怠，废就是懒惰。听见没有？不可以懒惰的！你数数懈废，就是时时欢喜懒惰，欢喜什麽事情都不做。

　　“譬如钻火”：这有个譬喻，譬喻什麽呢？就好像古时燧人氏钻木取火似的，在木头里边钻个窟窿，把木头钻热了，那个木头自己就会出火。在燧人氏以前，我们人类谁也不知道吃熟的东西，都是茹毛饮血，抓著野生的动物，把牠们的皮给剥开，就喝牠们的血，这叫茹毛饮血。“穴居而野处，升高而望远”，就是这样子的，不知道应该吃熟的东西。在燧人氏之後，大家才知道吃熟的东西，把食物给煮熟了，水也烧开了才喝，因为以前没有火，燧人氏钻木取火之後，才知道吃熟的东西。现在譬如钻火，就好像在木头里边钻火一样的。“未热而息”：钻火是要等热了之後，它才会发出火来，你还没有等到热就不钻了，那怎麽会有火呢？所以未热而息，“虽欲得火”：你不等到它热，就停止了，就好像修行还没有成就，还没有证果，你就不修行了。那怎麽能证得果位呢？又怎麽会有智慧呢？所以“火难可得”：你若是钻火钻了一半，还没有等它热，你就停止了，那绝对得不到火的。“是名精进”：这个所说的就是精进的意思。精进，就像钻火似的，必须要钻到它出火了，然後你才可以停止。那麽修道也必须要证了果，然後你才可以达到无修无证的程度。

　　“天下本无事，庸人自扰之”，本来也没有问题，人却把它弄出很多的问题来。好像这一篇文章，我过去根本都不记得，把它给忘了。而现在他们又因为这个，写出了十几篇文章。因为我看它好像是很好玩似的，所以这一次到洛杉矶来，本来并不需要带来念给你们听，可是现在带来念给你们听听，教你们各位也知道这件很好玩的事情。本来没有什麽事，那麽现在又写文章，又读给大家听，弄出这麽多的事情来，所以就叫“天下本无事，我这个庸人自扰之。”