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“集”，就是聚集到一起，聚集什麽到一起呢？聚集种种烦恼的种子在一起，所以就要受苦。苦、集—集就是苦的因，苦就是集的果，这是世间的法。苦就是从集那儿聚集而成，变成一个果。而“道”就是出世的因，“灭”就是出世的果。这四谛法是世间的因果和出世的因果。
佛最初成佛时，就先到鹿野苑为五比丘转四谛的法轮。现在佛将要入涅盘了，所以又问一切的七众弟子，对这个四谛法有没有什麽怀疑，如果有所怀疑的话，那麽就要赶快问法、请法。所以我每天讲完了经，问你们有什麽问题没有，也就是这个意思，看看你们不懂的是不是已经懂了；若是不懂你再不问，那你永远都不懂了，所以你所不懂的道理，必须要赶快问。“证决”是证明四谛法是真实不虚的，因此每一个人都应该提出他的问题来问。所以佛说可疾问之，你要赶快地问，赶快地来讨论。
我们要护持道场，有钱出钱，有力出力，大家共同把佛的道场建立起来。大家都有一个目标，有一个归宿，所以这是很重要的。因为我常在这儿，我若是常在这儿，我都可以去做工，在万佛圣城我也常常做工的。现在万佛圣城的十六尺观音菩萨就要开光了。这一开光，观音菩萨就放光，谁到那儿参加开光典礼，都能得到佛光普照。那麽你若是没有去呢？只要有诚心的，那个光也可以照到你，只要拿出真心来就是了。今年万佛圣城的暖气也开了，接收这麽多年，一直都是没有暖气的日子，今天开暖气，那麽，每一个月大概就要用三万多块钱（美金）的燃料。今年十一月四日观音菩萨开光时，希望你们各位百忙之中都能抽空来参加典礼。另外在洛杉矶的这个道场也要把它整理起来。整理好了，若是来得及，或者明年春天，也可以开幕。
这可以说是一个求法的世界，因为我到外边，一方面给人家说法，一方面向所有的人来求法，所以也可以说是到各处去学习，例如去向马来西亚的大德高僧来学习。一切的事情你往好的想，就是好；你往不好的想，就是不好，所谓“一切唯心造”，就是这样子。譬如万佛圣城那麽样苦，闻居士到这儿，她就认为是乐。说万佛圣城那麽样地乐，有某些人到这儿来，他们却认为是苦了，所以我们知道，这就因为人容易被境界转，而不容易转境界。如果我们人能转境界，就是不好的地方，也是觉得好；人若是不能转境界，好的地方也觉得不好。所以永嘉大师说，你若是得道了，“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”这就是一切唯心造的道理。
你们心里有所怀疑的，不能解决的问题，“可疾问之”，现在可以快点来问我。为什麽呢？因为我就要入涅盘了，如果你们现在不问的话，将来是没有机会再问了，等我入涅盘之後，你们永远不能解决你们的问题，你们的怀疑就常常会有的。你现在若能以不失这个时候来问我，那麽就能解决你心里所怀疑的这些问题。所以说“毋得怀疑”：不要保留你们怀疑的这种思想而不问。“不求决也”：你不求决疑，不求为你们解决有疑问的问题。
“尔时世尊”：在这个时候，世尊—佛。“如是三唱”：像这样子说了三次。这是三番羯磨，说了三次所以叫三唱。“人无问者”：问大家有什麽问题没有？所有的人都明白这个四谛法，因此没有人再来请问。“所以者何”：这个所以然的理由是什麽呢？“众无疑故”：因为在当时法会大众的人，都没有所怀疑，心里所怀疑的问题都解决，所以大家也没有什麽问题请问了。
“时阿雀楼驮”：在这个时候，有一个佛的弟子，叫阿免楼驮，又叫阿那律，也叫阿免楼多，这些不过都是翻译上的一些小小的不同，因为印度文翻译成华文，每一个法师所翻译的音就稍微有点不同，字也有的不同，但是同样都是这一个人。这个人啊！你猜怎麽样呢？他就欢喜睡觉，佛一说法，他就睡觉；要是不说法的时候，他就不睡觉。一说法，佛这一开口，他就睡觉了，沈沈入睡，入了睡觉的三昧。佛看这个弟子这个样子，於是乎就大骂一顿：“咄咄胡为寐”，咄咄就是一种怪责之词，说“你啊！你啊！你这个人啊！咄咄胡为寐，你为什麽要睡觉？早你也不睡，晚你也不睡，一听法你就要睡觉。”然後下边又一句说：“螺蛳蛤蚌类”，你就是海里的海螺，海里的小虫子之类的，或者是蛤蜊，或者是海里的海蚌、蛤蚌类，是这一类的。“一睡几千年”，那个蛤蜊。蚌在壳子里头，这麽一睡就能睡几千年。“不闻佛名字”，就连佛的名字都听不见的。这就是说业障太重了，也就是今天闻居士所说的“睡魔”，是睡魔来帮助他睡觉，而他也不愿意赶跑这个睡魔，也不愿意和睡魔作战，所以佛一说法，他就鼻息如雷的打呼，打得连佛说法的声音都给遮盖住，所以大家听不见佛说什麽法，只听见阿冕楼驮在那儿打呼，打得声音像雷那麽响。因为这样子，所以佛就骂他，骂得他生大惭愧，就站在那个地方不睡觉，一站站了七天，你说这诚心不诚心？我们这儿谁能站七天？他在那儿站了七天不睡觉，把眼睛弄瞎了，虽然眼睛瞎了，可是得到天眼通，开了五眼。阿冕楼驮他这个天眼是第一的，他看三千大千世界，一切的尘尘刹刹，一切麤细的事物，如观掌中庵摩罗果，就像看掌中的一个水果，那麽清楚，丝毫都不会错的。那麽，得了天眼通後，他就会观察前因後果，前观八百大劫，後观八百大劫，他都能观察这其中的因果。
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