文化大革命期间，在我家乡，西藏的康省，有一位老堪布（khenpo，住持），在山里闭关修行了好多年。红卫兵宣布要「处罚」他（大家都知道「处罚」就是酷刑和死亡），于是派了一分队的红卫兵到闭关房逮捕他。堪布老迈得无法走路，红卫兵就找了一匹老而病的马让他骑。他们把他绑上马背，再拉着马回营。一上路，堪布开始唱歌，红卫兵听不懂歌词的内容，但和他一起被逮捕的僧侣后来说他是在唱「经验之歌」，这悦耳的歌是从他证悟的深处和喜悦中油然而生。这一队人从山上慢慢蜿蜒而下，红卫兵默不作声，许多僧侣开始啜泣，但堪布却一路唱歌。
    这一队人抵达营区前不久，他停止唱歌，闭起眼睛，于是一队人默默前进。当他们跨入营区大门时，发现堪布已经圆寂了。他已经静静地离开了肉体。
    到底是什么让他在面对死亡时，还能如此地平静呢？到底是什么让他在生命的最后时刻，还能喜悦而无惧地歌唱呢？也许他唱的歌就像十四世纪大圆满大师龙清巴的最后遗言〈纯净之光〉：

　　　　在一个无云的夜空，
　　　　「众星之主」的满月即将升起……
　　　　莲花生大士，我慈悲之主的脸
　　　　引我靠近，发射出温柔的欢迎。

　　　　我对于死亡的喜悦，远远大于
　　　　商家在海上大发利市的喜悦，
　　　　或众神吹嘘沙场凯旋的喜悦，
　　　　或圣人深入禅定的喜乐。
　　　　因此，有如一位在时间来到时就踏上征程的旅人，
　　　　我将不再留在这个世间，
　　　　我将安住于涅槃的极乐堡垒中。

　　　　我的这一世已尽，
　　　　我的业已消，
　　　　祈祷所能带来的利益已经用罄，
　　　　世间的事业已经完成，
　　　　这一世的表演已经结束。
　　　　在一瞬间，我即将在纯净、广袤的中阴境界中，
　　　　认证出我心性的显现；

　　　　现在我很快就要登上本初圆满基础地的位子。
　　　　在我身上所发现的财富，已经使很多人的心快乐，
　　　　我利用了这一世的福报，体悟了解脱之岛的一切利益；
　　　　我高贵的弟子们，这段时间我一直跟你们在一起，
　　　　分享真理的喜悦已经弥漫我全身，让我心满意足。

　　　　现在我们这一世的一切因缘即将结束，
　　　　我是一个毫无目标的乞丐，即将随其意愿离开人间，
　　　　不必为我悲伤，反而要继续不断祈祷。
　　　　这些是我心里的话，说出来帮助你；
　　　　想象它们如莲花之云，而你在恭敬心中，
　　　　如同蜜蜂钻进其中，吸吮超越的喜悦。

　　　　愿轮回六道的一切众生，
　　　　透过这些话的大利益，
　　　　在本初圆满的基础地中，证悟涅槃。

    毫无疑问的，这些话一定是出自获得最高证悟的修行者，觉悟带给他喜悦、无惧、自由和智慧，这也正是教法和人生的目标。我想到龙清巴等大师，我也想到我的上师蒋扬钦哲仁波切、敦珠仁波切、顶果钦哲仁波切，我想象这些获得最深证悟的大师如庄严的高山之鹰，翱翔于生死之上，看到生死的本来面目，了悟了生死神秘而复杂的相互关系。
    透过高山之鹰的眼睛，也就是证悟的观点来看，往下俯视的景色，原先我们想象存在于生和死之间的界线，都已经交融而消失了。物理学者大卫·波姆把实相描述为「在流动的运动中未破损的整体」。因此，大师们所见，就是那个流动的运动和那个未破损的整体。我们以无明所称呼的「生」，以无明所称呼的「死」，都只不过是那个整体和那个运动的不同层面而已。这是中阴教法所展现给我们的广大而具有转化作用的见地，也呈现在无上大师们的生命之中。

中阴的显露

    因此，透过证悟的眼睛来看死亡，就是把死亡放在这个整体的脉络中来看，把它看成是这个无始无终的运动中的一部分，而且只有一部分而已。中阴教法的殊胜和力量，就是彻底而清楚地显示死亡的实际过程，也同时显示生命的实际过程。
    现在让我们再看看一个人在死亡的三个主要阶段中，到底发生了什么事：
    1.在四大、五根和意念分解之后，也就是在死亡过程的终点时，最终的心性（地光明）会赤裸裸呈现片刻。