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西藏生死书(97)

在法性中阴里,如果你无法认证五智的光,则我执会进入你的「觉受」中,就好象一位上师所说的,发高烧的病人,将开始产生幻觉,看到各种幻想。譬如

  在法性中阴里,如果你无法认证五智的光,则我执会进入你的「觉受」中,就好象一位上师所说的,发高烧的病人,将开始产生幻觉,看到各种幻想。譬如,你无法认证妙观察智的红宝石光,它的生起就会像一团火,因为它是火大的清净性;你无法认证平等性智的金黄色光的真性,它就以地大生起,因为它是地大的清净性,而水大、空大、风大依此类推。
  当我执进入法性中阴各种显现的「觉受」中时,它们就被转化(或者可以说是被凝固化),经由这个过程成为轮回中各种愚痴的根源。
  一位大圆满上师以冰和水为例,说明这种缺少认证和我执的开展经过:水通常是液体的,具有殊胜的特质,可以洗净脏物和止渴。但当它冷冻时,它就固化成冰。同样情形,当我执生起时,它就把我们的内在经验和我们认知周遭世界的方式固体化。不过,就好象在阳光的热气下,冰会溶解成水,在认证的光下,自由无碍的智慧性将显露出来。
  现在我们可以正确地了解,在地光明和法性中阴现起之后,由于前后二次都无法认证出心性,轮回实际上已经生起了。首先,地光明(心性的基础地)没有被认证出来;如果它被认证出来,就已经证得解脱。其次,心性的能量显现,提供第二次的解脱机会;如果它没有被认证出来,生起的烦恼就开始凝固成各种错误的思想,它们合起来继续创造虚幻的六道,把我们拘禁在生死轮回中。因此,整个修行的目的,就是把这个我称之为「无明的过程」直接翻转过来;那些彼此联系和互相倚赖的错误觉受,使得我们陷入自己所创造的虚幻世界,修行就是把它们反创造、反凝固化的过程。
  就如同前面说过的,地光明在死亡的那一刻显现,并不等于证得解脱;同样情形,当法性中阴显现时,也并不就是当然可以解脱。因为当智慧的灿烂明光发出时,伴随着各种简单的、惬意的、温暖的声光,它们不像智慧光那么刺激和强大。这些黄色、绿色、蓝色、红色和白色的皆为黯然迷蒙的光,是由贪、嗔、痴、欲望、嫉妒和傲慢累积而成的习气。这些情绪就分别创造了六道:地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。
  如果我们活着时,并未认证和固定心的法性,我们所累积起来的执著习气,在这时候就会开始激动和苏醒过来,我们就会被本能地拖向六道的暗光。心受到智慧活跃的灿烂的光明所威胁,就会退缩。各种温暖的光,都是习气所邀集来的,就引诱我们去投生,至于投生到哪一道,就由主宰我们的业和心流的烦恼而决定。
  让我们引用《中阴闻教得度》书中的一尊喜乐佛出现的例子,来说明这整个过程。上师或道友对亡者的神识说:

    哦,觉悟家族的儿女,一心谛听!
    第三天,黄光将生起,它是地大的净性。同时,从
  黄光中,南方众宝庄严佛土的宝生佛将在你面前出
  现,他全身黄色,手执如意宝珠。他坐在马车的宝
  座上,与佛母互相拥抱。四周有虚空藏和普贤两位
  男菩萨、念珠和持香两位女菩萨。因此。一共有六
  位佛身在虹光中出现。
    受蕴的内在净性(平等性智)以黄光出现,晃耀闪
  烁并饰以大大小小的明点,极其明亮,非肉眼所能
  逼视,从宝生佛和佛母的心中流向你,穿透你的心,
  因此你的眼睛无法凝视它。
  就在智慧光出现的同时,代表人道的暗蓝色光向你
  而来,穿透你的心。在傲慢驱使下,你将恐惧地逃
  离耀眼的黄光,却喜欢人道的暗蓝光,因而对它执
  著。
    这时候,不要畏惧耀眼、明亮、穿透而逼人的黄光,
  却要把它认证为智慧。让你的本觉安住在其中,放
  松、自在、寂静。对它要有信心、恭敬和殷望。如
  果你认证它为你自己的本觉的自然光,即使你没有
  恭敬心,也没有念祈请文,一切佛身和光将与你融
  为一体,证得佛果。
    如果你没有把它认证为你自己的本觉的自然光,那
  么就要以恭敬心向它祈求,观想「这是宝生佛的慈
  悲光。我皈依它。」因为实际上它就是宝生佛,前
  来引导你通过中阴的恐怖景象,它是宝生佛慈悲能
  量的光钩,因此你要以全然的恭敬心对它。
  不要爱上人道的暗蓝光。这是你的贡高我慢累积而