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西藏生死书(120)

意念和情绪的过程 在意念和情绪的作用中,也可以看到完全相同的过程,它们生起的方式是: 1.地光明(绝对的心性),是心性的本初状态,存在于任何

意念和情绪的过程

    在意念和情绪的作用中,也可以看到完全相同的过程,它们生起的方式是:
    1.地光明(绝对的心性),是心性的本初状态,存在于任何意念或情绪产生之前。
    2.在地光明的无限空间中,一种基本能量开始搅动,本觉的自然光芒开始升起,成为情绪的基础、潜力和燃料。
    3.这种能量于是变成情绪和意念的形式,然后驱使我们行动,让我们累积业。
    当我们能够熟悉禅修时,就可以清晰地看到这个过程:
    1.当意念和情绪逐渐安静下来、消失和溶入心性时,我们也许可以短暂瞥见心性(本觉)的本初状态。 
    2.然后,我们觉察到从心性的寂静安宁中,会有动作和能量展开,这是它的自我光芒。
    3.如果对那个能量的产生引起任何执著时,能量必然凝结成意念形式,又把我们带回概念和心智的活动。

日常生活的过程

    现在我们已经知道这个过程如何在睡梦中进行,如何形成念头和情绪,再让我们看看它如何在日常生活的经验中运作。
    最好的方式,就是仔细观察一个喜悦或愤怒的动作。检视那个动作之后,你将发现在任何情绪生起之前,总是有一个空间或缺口。在情绪的能量有机会生起之前的孕育时刻,是一个清净本初觉醒的时刻,如果我们能够的话,就可以在此刻瞥见真正的心性。若能如此,在一瞬间,无明的符咒就会被破解,我们完全解脱了执著的任何需要或可能,甚至连「执著」的观念都变成是荒谬多余的。在那个缺口的「空白」中,可以发现卸下任何观念、架构或概念后的喜悦。然而我们却逃避它,反而在根深蒂固的习气驱策下,接受熟悉的、具有安慰作用的情绪发作,执著于这种不可靠的安全感。因此,这就是从心性生起原本清净的能量凝结成情绪形式的过程,而它本具的清净性就被我们的轮回观所污染和曲解,形成持续不断的日常散乱和迷惑。
    诚如我所指出的,如果确实检视生命中的各个层面,就可以发现我们在睡梦中,或在意念和情绪中,如何一再重复与各种中阴相同的过程。不管是生是死,在意识的各种层次中,我们一次又一次地历经各种中阴境界的过程。而中阴教法告诉我们,正是这个事实提供了我们无限解脱的机会。教法显示,中阴的特性、形式和独特的过程,提供给我们的,不是解脱的机会 ,就是继续迷惑的可能。因为整个过程的每一部分,同时交给我们解脱的机会和迷惑的机会。
    中阴教法为我们打开一道门,告诉我们如何走出那无尽的生死轮回、那生生世世反覆不已的无明。更告诉我们,在这个生死不已的中阴过程里,只要能够认证并安住于心性之中,或甚至只要能够对我们的心有某种程度的控制,就能够通过那道门,走向解脱。根据你所处的中阴阶段,根据你对心性「见」的熟悉程度,以及你对自己的心、念头和情绪的了解深度,解脱的方式也会不同。
    不过,中阴教法也告诉我们,心在我们活着时所发生的情况,也正是死亡时在中阴境界会发生的状况,因为基本上生和死并没有差别;因为在「未破损的整体」和「流动的运动」中,生和死是一体的。因此,十七世纪最有成就的西藏大师泽理纳哲朗措(Tsele Natsok Rangdrol)就以我们目前对于意念、情绪、心和认知的了解,来说明四种中阴(此生、临终、法性和受生)的修行法要:

    把这些无数的不同面貌看成是梦,
    是你的心的投射,虚幻而不真实。
    不要执著任何事情,安住在本觉的智慧中,
    超越一切的概念:
    这是此生中阴的修行法要。

    你很快就会死的,那时候一切都不能真正帮助你。
    你在死亡中所经验的,只是你自己的概念思考。
    不要建构任何意念,让它们消失,
    溶入你广袤的大觉自我觉察中:
    这就是临终中阴的修行法要。

    对于任何现象的生灭或好坏的执著,都是你的心。
    这个心不管生起什么意念,本身就是法身的自我光芒。
    不要执著意念的生起,
    不要由此形成概念,不要接受或拒绝它们:
    这就是法性中阴的修行法要。