意念和情绪的过程

    在意念和情绪的作用中，也可以看到完全相同的过程，它们生起的方式是：
    1.地光明（绝对的心性），是心性的本初状态，存在于任何意念或情绪产生之前。
    2.在地光明的无限空间中，一种基本能量开始搅动，本觉的自然光芒开始升起，成为情绪的基础、潜力和燃料。
    3.这种能量于是变成情绪和意念的形式，然后驱使我们行动，让我们累积业。
    当我们能够熟悉禅修时，就可以清晰地看到这个过程：
    1.当意念和情绪逐渐安静下来、消失和溶入心性时，我们也许可以短暂瞥见心性（本觉）的本初状态。 
    2.然后，我们觉察到从心性的寂静安宁中，会有动作和能量展开，这是它的自我光芒。
    3.如果对那个能量的产生引起任何执著时，能量必然凝结成意念形式，又把我们带回概念和心智的活动。

日常生活的过程

    现在我们已经知道这个过程如何在睡梦中进行，如何形成念头和情绪，再让我们看看它如何在日常生活的经验中运作。
    最好的方式，就是仔细观察一个喜悦或愤怒的动作。检视那个动作之后，你将发现在任何情绪生起之前，总是有一个空间或缺口。在情绪的能量有机会生起之前的孕育时刻，是一个清净本初觉醒的时刻，如果我们能够的话，就可以在此刻瞥见真正的心性。若能如此，在一瞬间，无明的符咒就会被破解，我们完全解脱了执著的任何需要或可能，甚至连「执著」的观念都变成是荒谬多余的。在那个缺口的「空白」中，可以发现卸下任何观念、架构或概念后的喜悦。然而我们却逃避它，反而在根深蒂固的习气驱策下，接受熟悉的、具有安慰作用的情绪发作，执著于这种不可靠的安全感。因此，这就是从心性生起原本清净的能量凝结成情绪形式的过程，而它本具的清净性就被我们的轮回观所污染和曲解，形成持续不断的日常散乱和迷惑。
    诚如我所指出的，如果确实检视生命中的各个层面，就可以发现我们在睡梦中，或在意念和情绪中，如何一再重复与各种中阴相同的过程。不管是生是死，在意识的各种层次中，我们一次又一次地历经各种中阴境界的过程。而中阴教法告诉我们，正是这个事实提供了我们无限解脱的机会。教法显示，中阴的特性、形式和独特的过程，提供给我们的，不是解脱的机会 ，就是继续迷惑的可能。因为整个过程的每一部分，同时交给我们解脱的机会和迷惑的机会。
    中阴教法为我们打开一道门，告诉我们如何走出那无尽的生死轮回、那生生世世反覆不已的无明。更告诉我们，在这个生死不已的中阴过程里，只要能够认证并安住于心性之中，或甚至只要能够对我们的心有某种程度的控制，就能够通过那道门，走向解脱。根据你所处的中阴阶段，根据你对心性「见」的熟悉程度，以及你对自己的心、念头和情绪的了解深度，解脱的方式也会不同。
    不过，中阴教法也告诉我们，心在我们活着时所发生的情况，也正是死亡时在中阴境界会发生的状况，因为基本上生和死并没有差别；因为在「未破损的整体」和「流动的运动」中，生和死是一体的。因此，十七世纪最有成就的西藏大师泽理纳哲朗措（Tsele Natsok Rangdrol）就以我们目前对于意念、情绪、心和认知的了解，来说明四种中阴（此生、临终、法性和受生）的修行法要：

　　　　把这些无数的不同面貌看成是梦，
　　　　是你的心的投射，虚幻而不真实。
　　　　不要执著任何事情，安住在本觉的智慧中，
　　　　超越一切的概念：
　　　　这是此生中阴的修行法要。

　　　　你很快就会死的，那时候一切都不能真正帮助你。
　　　　你在死亡中所经验的，只是你自己的概念思考。
　　　　不要建构任何意念，让它们消失，
　　　　溶入你广袤的大觉自我觉察中：
　　　　这就是临终中阴的修行法要。

　　　　对于任何现象的生灭或好坏的执著，都是你的心。
　　　　这个心不管生起什么意念，本身就是法身的自我光芒。
　　　　不要执著意念的生起，
　　　　不要由此形成概念，不要接受或拒绝它们：
　　　　这就是法性中阴的修行法要。