「如幻咒机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续」：二乘所证解脱之人无我，如前偈所述；大乘人无我则有二观--双观空性与空相。观空性者，谓于幻咒起尸、机发像起，如实现观实相；观空相者，谓于蕴处界诸法现观犹如浮云、如梦、如电光。如是双观空性与空相者，永断我见；若已修得四禅八定者，如是双观已，永断三界有之相续，依于见道而证俱解脱果。 

 

「于彼无有作，犹如焰虚空，如是知诸法，则为无所知」：于大乘法中，若以不起妄想之觉知心为实相心者，堕于我见中，必生慢心；以有「觉知心我」，必与有为有作相应。唯有菩萨双观空性与空相者能断我见，了知无有我所，方与无为无作相应；此后若有所为所作，皆为佛教及为众生，不自为己。何以故？了知蕴处界觉知心及万法犹如阳焰故，了知空性藏识自心犹如虚空故；如是了知诸法--证知能知心及所知境虚妄者，方可名为无所知。 

 

凡夫之无所知者，谓于十八界无所了知，于藏识空性心无所了知。于大乘法中，若不证得自心藏识，则不入别教七住位，于空性无所知；若不依自心藏识修行而证自心三昧者，则不入初地、不如实知佛道次第，必如宗喀巴等人之颠倒佛道次第，名为于大乘圣智无所知之凡夫也。 

 

大乘圣智之无所知者，谓于十八界法现观无我、无我所已，复不离十八界法而觅得空性藏识，现前领受自心藏识之体性：离见闻觉知、离分别、无来去、无所住、不起想、不观六尘、亦不返观自己。复由现前领受自心藏识之故，现观藏识空性心于众生身中之无为性、犹如虚空，证知虚空无为；由此虚空无为，再来现观藏识所生能取所取之五蕴十二处十八界法，悉如阳焰现而非真，如是现观了知诸法故渐除执着，处于六尘中而不加了知，乃至对于自心藏识亦不起观，是即大乘菩萨圣智之无所知也--一切所知皆非实际故。 

 

「言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发」：言教唯是假名，非真实法，是故佛子于课诵佛经之余，当勤探究佛语所示空性真义，唯有空性自心方是真实正义。三乘十二部经教，无非为令佛子依于自心空性而证涅盘及与佛乘菩提；若人否定空性自心，而以「缘起性空」之名义、或以「缘起性空即是真如空性」之名义为佛法正义者，斯皆假名所起妄想，不离想阴--觉知。不觉想阴者，便以入住定中不生妄念以为涅盘境界，悉堕想阴行阴境界，犹如眼翳者于自垂发而起妄见。 

 

余偈所说言义浅白，依文解义皆可知之；前来佛语亦已叙之，勿烦重解，以免厌烦。

 

卷05

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「复次大慧！诸外道有四种涅盘，云何为四？谓性自性非性涅盘、种种相性非性涅盘、自相自性非性觉涅盘、诸阴自共相相续流注断涅盘，是名诸外道四种涅盘；非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅盘。」 

【解读】《复次大慧！诸外道有四种涅盘，云何为四？此谓第一、「诸法有自性」之非性涅盘；第二、「种种相有自性」之非性涅盘；第三、「觉察自相自性非性」涅盘；第四、「五阴自共相相续流注断」涅盘；如是名为诸外道之四种涅盘；非我释迦牟尼所说正法。大慧！我所说者，乃是妄想识灭除，名之为无余涅盘。》 

 

诸外道辈，于无余涅盘生种种误解，归纳为四种。佛门中之未悟三乘菩提者亦复如是，于涅盘生种种误解。每有乡愿者语余曰：「你说你的法，我说我的法，何必评论谁对谁错?」然观此经佛所说法，一再提示外道邪见而析辨之；《大般涅盘经》四十卷中，亦一再提示外道邪见而析辨之；《解深密经……》等亦复如是，一再提举外道邪见而析辨之。 

 

学人当思︰以世尊贵为三界导师之尊，何必与彼粗浅外道一般见识？为难外道？乃至踵随六师外道之后，遍至各大城一一破斥六师外道？此因无他，乃是藉破除邪见之说，能令闻者易于解知佛法与外道分际，由是即得建立正知正见，易于证得三乘菩提；故我世尊纡尊降贵，不辞劳苦履诸大城，一一举示外道邪见而破斥之，令佛法三乘菩提易得显了。玄奘菩萨亦作是说︰「若不破邪，无以显正」，意亦在此，是故历十八国设无遮大会广破外道。余近年来之破邪显正，意亦在此。于《楞严经》中，世尊曾举外道五现涅盘邪见而破斥之，今于此经复举如是四种外道涅盘邪见而破斥之，举佛法中之涅盘而对照之，则令学人易知涅盘正理；知已则易修证，不入歧途。故余亦藉摧破邪说而显正理，学人可藉破邪之举，而轻易建立正见故。