譬如佛于阿含中多处说:「是名色因、名色习、名色本者，谓此识也。」菩萨于此佛语中，亦复能知此识谓第八识如来藏也;所以者何？名中识阴已具第七识意根与六识，故此七识「之根、之因、之本」--所依而生而有之根源--识，亦是此七识外之第八识也。谓 世尊说:「名色以此识为因而生故，名色所熏习之一切种子悉存在此识中故，谓此识是名色之根本故」。既如是，当知此识是能生名色之法，是名色所依之法，是名色之根源，故名为本；当知此识是能生名色之法，非如印顺所说之从名色中细分而有者也，若言从名色细分而有者即成本末颠倒也。 

 

印顺师徒等人不能了知十二因缘之流转门与还灭门之异同所在，故将阿含诸经佛说流转门「识缘名色」之六识身，与阿含诸经还灭门中佛说十二因缘之无明缘识住，「齐识而远、不能过彼」之识混为一谭。又于佛在阿含余经所说「识缘名色、名色缘识，是名色因、名色习、名色本，谓此识也」之识横生误会，妄谓名色根本之此识为六识身。凡此皆是未能贯通十二因缘之流转门与还灭门之佛意，自生矛盾、自生抵触，故生如是误会也。 

 

如是印顺师徒等人所说之十二因缘法，悉皆堕于常见法中，亦堕于世俗之无常观中，不解一切法之相续相与不相续相;谓彼等皆同以意识为终极之识，同以意识为持业识、持种识，不出常见外道范畴，名为邪见。常见外道亦以意识为常住不坏心故，印顺师徒等人亦同以意识为常住不坏心故，同以意识为三世因果之主体识故，由是故说印顺师徒等人悉是常见见之凡夫。然 佛说意法为缘生意识，意识永远皆是因缘所生法，若离意根与法尘为缘，尚不能有意识现行，云何可建立意识为常住不坏而往来三世生死之法？无是理也！佛说意识心不论粗细，皆是意根与法尘为缘而出生者故。 

 

菩萨则不然，由已贯通 佛对不同根器众生分别说之各种十二因缘法，是故确实了知十二因缘法之流转门与还灭门;由如是证知故，「善知一切诸法之相续相与不相续相，及离言说文字妄想之觉观」，是故离一切戏论，所说悉同佛说，悉皆不离第一义谛。以此缘故，菩萨不论世世受生而游诸佛剎土，抑或化身而游诸佛剎土，乃至以意生身而游诸佛剎土，皆能于诸佛剎土之无量大众中，得见无量大众，获得五力、诸地自在；不久之后，渐渐获得一切神通、一切法总持之印，能作种种变化，光明照耀，所觉悟之智慧善能入于十无尽句；具备无方便行，犹如日月及摩尼宝珠地水火风之自然运行而令众生受用。p91 

 

菩萨若非因缘所需，往往不自炫耀，常常默而不言。然众生若具善根而得亲近者，菩萨便于一切时中，于言谈中宣示正法，令闻者得益。而菩萨于此利益众生之因缘中，多属随缘而行，初非故意造作而为，犹如日月及摩尼宝珠，亦如地水火风，任运而利众生，悉不作利益众生之想。除非为救众生于大妄语业，除非欲挽佛教灭亡之狂澜，方出世作狮子吼，矗立正法大纛，起意广作护法正行而利众生。菩萨能如是作护持正法之大行者，实由菩萨具备十无尽句之大愿，及无生法忍之深妙智慧，故能如是；非未发起十无尽句之大愿及证得无生法忍慧者所能为之；由如是愿力摧动，及由妙慧源源而生，故能如是。大慧菩萨有鉴于此，故为当时及后世佛子，向佛作此请求，冀 佛开示而利众生。 

 

「于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身，于一切众生界，随其所应而为说法、而引导之；悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜」：菩萨既已亲证如来藏而了知一切法之相续相，复又依如来藏而现观十二因缘法之流转相，以此缘故，复又了知一切法之不相续相--了知灭除一切苦之因，得证解脱果，则三乘菩提智俱生，通达三乘菩提，使得地地增上而渐入诸地。 

 

菩萨依如是亲证三乘菩提智慧深妙故，于诸地境界中，皆得远离觉知心自身妄想相之见解，并能亲自证见大乘别教十住位之一切法如幻、十行位之七转识犹如阳焰、十回向位之菩萨道如梦、初地满心位之相分犹如镜像、二地满心位之七转识等犹如光影、三地满心位之一切法音犹如谷响、四地满心位之化身意生身如水中月、五地满心位之变化所成、六地满心位之似有非有……等;渐渐得入佛地三身境界，圆满佛地之法报化三身，能于一切众生界中，随其所应得证境界，为其说法而引导之;悉令彼诸众生安住于一切法如幻如焰如梦……等见地中，令彼等众生因证实相故，而得远离「诸法有、诸法无」等妄想，及离「诸法有生灭、无生灭…」等妄想;令彼等了知诸法之实际异于言说之真实理，令其转变正报之身，世世转胜，而获得自在。