后因余师抬爱，令余先行过目已整理文稿，将讲演时之口语去芜存菁，顺 成文字稿，并分段落标点，以俟来日整理成册。 

 

八十七年秋，所有稿件汇总，前后贯串，义理了然，深感佩余师因长年之 弘法利生及无尽悲愿，修证不断向上提升，智慧深利，乃能广演如此深妙之经典。若能成书发行流通于世，必将利益此时后世无量佛子。余师观察因缘既熟，嘱余将已顺好之稿子付呈再作润饰。不意时经二月，余师阅后竟谓余曰：「以前讲得太浅了，我打算重写！」余大惊诧，私心自谓：「阿弥陀佛！如此洋洋洒洒一百三十万字，如何重写呢？」内心惊疑︰「如此浩大的工程，一人独自重缮，何年何月方能竣工？」尔后数月，余于弘法之余，常闻余师讲述其重缮之进度。累牍长篇竟然改头换面，一改口语讲述之冗长繁复，转化成精湛洗炼之文字；不仅文词更为流畅明确，法义之陈述更是深入井然，令人叹为观止。不禁感叹︰「需要何等的悲心与智慧？方能成就如此大事！」 

 

《楞伽经》之主要宗旨，乃为佛子详述八识、五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我。细述阿赖耶识与七转识间之关系及体性、明心后修道之原理与次第、以及如何以所证之如来藏为根本，渐渐断除现业流识，地地增上之道理。 

 

佛法知见浅薄如余，详阅余师重写后之《楞伽经详解》，对于一切有情生 命之本体---如来藏阿赖耶识、异熟识、无垢识之体性有更深入之了解；对于七转识之流注生灭也有更细腻之体验，乃至对于可经由修行净化染污之种子……以及如何迈向初地乃至佛地，在在具足信心与愿力。际此末法，乱象丛生、真伪莫辨之际，《楞伽经详解》问世，必有力挽狂澜之效，得以护持宗门正法日益光大，免于断绝。 

 

于整理文稿过程中，印象最深刻者，乃是其中二十八讲全部都在讲「妄想 自性」，阐述凡愚众生不明真如体性，无法证得真如，每每认空明灵知之意识心为真如，不知不见真如之非一非异于空灵明觉之意识心，堕于一异断常边见；故尔反复演述，巨细靡遗，可谓老婆至极。 

 

真实之理，必须可以触证、可以检查论辩验证；若非真有修证，谁能如此 详实深入演述如来藏圆满深妙之法义？若非真有修证，谁能于定慧二门作如此条理分明、义理了然之剖析？佛法修证，决不可能单凭个人一生之意识思惟而得，必须多生累劫永无休止之听闻熏习、努力修持方可得致。 

 

于《楞伽经详解》即将陆续出版之际，为护持余师弘扬正法故，乃不揣浅 陋，提笔为文介绍缘起概略，供养诸方大德；尚祈十方善信大德皆具慧眼，普能拣择解行并具之真正善知识，同修第一义谛妙法，同证菩提，共成佛道。 

 

菩萨戒子 张果圜 敬序 

 

公元一九九九年初夏于正觉

 

卷01

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『何故说断常？及与我无我？何不一切时，演说真实义？而复为众生，分别 说心量？』 

解读：上来四句问法身佛之平等相，此六句偈问法身之性相；此乃大乘法宝--第一义谛。 

 

断见谓人死如物坏，死已断灭，无有精神体性常存，名为断灭。譬如崇尚 二乘缘起性空而不解缘起性空之诸大知识，每云一切法缘起性空，一切灭已即 是涅盘，不许有如来藏空性离见闻觉知独存于无余涅盘中，斯等大善知识亦名 断见者；虽彼诸人否认涅盘为断灭，亦引佛语证明涅盘为中道，不承认自己是 断灭论者，然却认定无余涅盘之中一无所有，不许涅盘中有如来藏空性离一切 法独存，斯则口言中道，实为断灭论者。 

 

常见者谓执取灵知心为不生不灭之永恒实体，误认此灵知心为常恒不坏之 心，此即《楞严经》所示之五现涅盘外道见；亦有佛子修习定法，坐入初禅、 二三四禅定境，妄认定境中之灵知心为常恒真实之心；合欲界灵知心，总名外 道五现涅乐邪见，藏密四大派诸祖如宗喀巴之类，及与天竺月称「菩萨」《入 中论》所说，皆同阿底峡「尊者」一般，依应成中观而堕于常见之中，反以一 法不立之宗旨，于他人之弘扬正法处随取随破，自以为是弘扬正法，超胜一切 人，却堕于破坏正法之大恶业中；凡此皆名常见之徒。佛为破坏常见外道之常 见，故说声闻法五蕴十二处十八界空相--无念灵知心乃是识阴，无常非恒，于无想定等五位，中断而不现前--令常见外道知晓灵知心相空非实，故佛方便说 无我法，以破常见外道。