浅学之人不知流转与还灭二门真正之佛旨，竟于网站上贴文，狡辩名色缘识之识为六识，强辩为 佛未曾说第七与第八识，意欲与余争论。今为彼故，将原于《阿含正义》书中方始宣说之法，于此先行辨正，令大众周知，提升佛子正知正见而免诤论。 

 

是故佛说十二因缘逆推至无明已，即便齐识而还--无明依附于各人自心第八识而有故，推究至彼第八识已，即至源头，不能超过彼识，故说不能过彼。 

 

若无明之所缘心为第六识，则应一切人每逢眠熟已，无明便告消失永灭，眠熟后意识断灭不现故，须至次晨意识依意根法尘为缘而起时方得现有故，则应言一切入眠熟而令六识断灭时，所有无明俱灭。然如是言实有大过，谓无明既由意识所持，意识眠熟灭已，次晨复起之意识应已无无明，无明于昨夜眠熟后已灭除故。若次晨意识现时复有无明未断者，当知无明种非由意识所持，乃由能生意识之心所持，故意识从彼不断之心现起时，无明即随意识同时现起，故无明绝非由众生每夜断灭之意识所持，昨夜眠熟后已断除无明之意识不应次晨复为无明所系故。p81 

 

佛于此段经文中既云：是有何法故而令名色六识心等法现有？是缘于何法故令名色六识心等法现有？即正思惟:有彼识为因故令名色六识心等法现有，是由于以彼识为缘、故令名色六识心等法现有。而十二因缘法推究至最后，不能超过彼名色六识心等法所缘之识，则知十二因缘法及名色等法，悉皆以此第八识为因为缘故有、故现;由有第八识含藏无明及行支业种，故有名色中之六识缘于六入触受爱等、而流转生死有海之中，成就十二因缘流转门之「名色缘六识，六识缘爱……」等六识生死流转法。 

 

凡此所说，即是一切法相续不断之正义，即是因缘法之义说也;谓佛说十二因缘法逆推时齐识而还，不能超过彼识，当知彼识即是第八识也，名色之中已有七识心故；了知此识者，即是真知前际、后际、前后际，即知此三际者皆是第八识如来藏也，如是说者即是因缘法之义说也。是故当知一切法相续之因，即是无明与行;而无明与行，悉皆集藏于第八识如来藏--前际、后际、前后际。是故，外于第八识如来藏，即无一切法之相续出生与现行，即无一切众生之流转生死也。此即是一切法相续之正义，若能真实了知一切法相续之正义，随后则能了知解脱之正义。 

 

解脱之正义者，谓三乘解脱有同有异:同中有异，异中有同。异中有同者，谓三乘诸圣同以断除我见我执之现行而得解脱，同证有余涅盘;三乘诸圣若入无余涅盘者，所入无余涅盘境界无有丝毫差异，悉同灭尽十八界法，唯余第八识如来藏仍存、而不受生于三界中，是名异中有同。同中有异者，谓声闻阿罗汉唯知断我见我执，而不能了知十二因缘之深细义：不能了知辟支佛所现观十二因缘之一一支顺流逆推等深细诸法，唯知粗相;亦不能了知佛所深究十二因缘法「齐识而还，不能超过彼识」之密意。 

 

而菩萨随佛修习大乘佛菩提道，是故于此有所了知;复于十二因缘之所依识--导致十二因缘能生现与还灭之依止心--如来藏识，能得亲证之，以此而了知无余涅盘之实际，了知无余涅盘中之无境界之境界，了知十二因缘法逆推时「齐识而还，不能超过彼第八识」之密意，是名同中有异。p83 

 

菩萨如是依止佛说大乘别教之大菩提道，而修而证;如是了知一切法相续之正义，亦如是了知解脱之正义，非二乘无学之所能知。由如是了知及亲证故，发起般若智慧，从此渐能善加分别一切法相续相及不相续相，便能善解一切法相续与不相续之善巧方便智慧，自生般若深妙智慧，从此不堕一般凡夫研究佛法或错悟凡夫等人之所堕境界中:犹如彼等凡夫为他人所说「佛法正义之深妙」，而自己不能真实证解，故堕于种种法义之计着相与相续相中，而不能自知所堕。菩萨则不如是，不堕于犹如诸凡夫于所说义理计着相续之愚痴相中。 

 

譬如印顺法师及诸徒众等，于余诸书所说正义，今犹不解，犹自强言辩解，诤言佛所说之识缘名色、名色缘识之识为六识，悉同此段经文大慧菩萨呈语所说之凡夫于所说义计着相续。谓彼等悉皆不能如实正解十二因缘之流转门与还灭门，不能真解故不能贯通之，便于佛语自生矛盾及执着，悉堕相续相与不相续相中，执相续相与不相续相为二，而不知一切法之相续相与不相续相无二。彼等不知世尊唯是为应众生根器差别，故说流转门或还灭门，故令阐释言辞有异尔，法实无有二味也。唯有真实证悟般若实相心，而后发起种智者，方能如实了知佛意：此谓佛说流转门之十二因缘，所说十二支中识缘名色之识谓六识身，还灭门之十二因缘支中识缘名色之识亦谓六识身，而逆推至无明支时所说名色缘识、识缘名色，互相增长广大之识谓第八识，六识缘名色而有行支之事相已于十二支中说迄故，六识非是能持无明种者故;佛说逆推至无明支时所说「齐识而还，不能过彼」之识谓第八识如来藏，理同前说故。如是实证缘起法，方能远离戏论，所说声闻涅盘及十二因缘法悉皆言及第一义故。如是正理，印顺师徒等人迄犹未能理解，故仍多方辩解识缘名色之识为六识。p85