明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。

一切性显现，如画热时焰，种种众色现，如梦无所有。

解读：《尔时世尊重新以偈开示说：「如幻、如梦、如水面树影，如眼翳所见垂发幻相、如热时所见阳焰似水， 像这样来观察欲界有、色界有、无色界有，一定可以证得解脱而出三界。 

 

譬如野鹿由于口渴而起虚妄想，远处热沙地上阳焰动摇而迷乱其心，野鹿妄想以为远处阳焰是水，然而实际上远处并没有清水的事相。 

 

就像是这个道理一般，诸识的种子流注动转而知见六尘境界，愚痴凡夫之虚妄想便因此生起，以为实有六尘境界，就像是眼睛被白内障所遮的人一样不能看见真相。 

 

对于在无始劫以来的生死轮回中，一再的错误认知而执着觉知心能取六尘的体性，若能像木匠以细楔出粗楔及逆楔出楔的话，就可以舍离能贪六尘的能取性--觉知心。 

 

三界有情如幻，皆如咒力起尸、机发像起，亦如浮云变幻不定、如梦不实、如闪电光随即归灭，能这样如实观察三界之五(四)阴十八界六入的人可以得到解脱，永远断除三界有或惑业苦等三种相续。 

 

于三有之因--惑业苦之因，无有所作，现观三有一切行如阳焰、自心藏识如虚空，如是证验诸法的人，则是无所知的人。 

 

一切言说及经教都只是假藉名相施设而已，他们也没有真实不坏之自相，若于那些名相上起虚妄想，就会有想阴示现之行阴，犹如垂发所现幻境一样出现。 

 

自心藏识显现能取所取性，犹如画布上显现彩绘众图，亦如垂发于翳眼之显现幻相，亦如梦境有我于六尘中受苦乐，亦如愚人所见海市蜃楼，亦如小儿妄见火轮、渴鹿妄见热时阳焰，其实都是在不真实的幻有之中显现众生诸行。 

 

凡夫所言常与无常、一与异等名相，以及他们所常谈论的俱与不俱等名相也是一样，都是由于无始世来错误的所知所见相续不断而有，是无智凡夫的愚痴妄想。 

 

犹如明镜现像、水中树影、净眼见色，亦如摩尼奇妙宝珠显现影像，于明镜、水、净眼、摩尼珠中虽显现出各种色相，其实并非真实有色像，只是外境的映现而已。 

 

有情之心中所显现的一切法--六尘相，犹如画布上之各种彩绘、犹如炎夏之阳焰，种种不同的色相显现，都如梦境一样非真实有。」》 

 

「如是观三有，究竟得解脱」：有情之不能依于修行而证解脱者，咎在不能如实现观三有；不能如实现观三有者，咎在不能现前观察十八界法；不能现观十八界法者，咎在邪师及邪教导；邪师及邪教导之所由，在于邪师之无始妄想熏习成种，于此世现行而起邪见，妄将「三界有」误计为实相涅盘心。 

 

欲界有者乃谓见闻觉知之心及处处作主之心，恒欲觉触五尘及处处取舍，中台山惟觉法师是此类人也。色界有者有二：一为初禅等至中恒触「色声触」三尘及「初禅定境法尘」中之觉知心与作主心，此名色界之有；二为二至四禅等至中不触五尘而恒触定境法尘之觉知心及作主心，此亦名为色界有；当代善知识中，容有前者，未见有后者，诸多宣说已证二三四禅定境者，其所宣说定境并非真实二三四禅等至故。无色界有者，谓四空定中之了知心及作主心。 

 

欲界有及色界有悉具五蕴，有色身故；「无色界有」唯有后四蕴，无色身故。「欲界有」众生身中具足十八界法，「色界有」众生身中具足十二界法，缺鼻舌根故(鼻舌根不嗅香尝味，唯扶尘根，无胜义根)，不起鼻舌识，不触香与味尘故；此说初禅至四禅天一切有情住于等持位中者，亦说初禅天人住于等至位中者；二至四禅天人住于等至中者，唯余四界法--色界天身身根、意根及定境法尘、定中觉知心。「无色界有」众生心中唯有三界法--意根、定境法尘、定中觉知心。意根即是处处作主之心、剎那剎那作主之心，佛于四阿含中有时说为意或意界者，乃无色根之末那识也。 

 

若人得遇二乘法中之初果圣人，皆得依彼所教，亲自现观欲界中十八界法，成初果人；今者观诸南传佛法，传说中之大修行者「阿罗汉」等人，迄未见有如实现观者，仍执一念不生之觉知性为涅盘实际，同于常见外道，我见未断，尚非初果圣人，焉得名为「阿罗汉」？