「世尊！惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计着相续」:一切法相续者，谓十方三世法界之一切法相续不断，此等一切法悉皆汇归于众生法界之十八界法;离十八界法，则无一切法生，亦无一切法灭；是故一切法总归于十八界法中。然而十八界法悉皆汇归于八识心王等八法，八识心王等八法则又汇归于第八识阿赖耶，亦名如来藏。p73 

 

由如来藏及其所生之意根故，能入胎受生而出生五色根，由五色根与心根之意根具足故名六根;复由六根具足为缘，故能出生六尘与六识，由是而具足十八界法；十八界法具足故，一切法展转出生;一切法展转出生，而众生不知此等一切法之虚妄不实，故造诸业，及起贪瞋…等，令我见我执相续不断;由我见我执及业种造作故，令未来世一切法相续现行而不断绝。如是流程，即是一切法相续之真实义，亦是十二因缘之流转门所说「识缘名色」之六识身缘名色而有六入，缘六入而有触，缘触故有受，缘受故有爱……乃至缘生故有老死，以此十二种缘起法之相续故，流转三界生死、永无尽期。然此流转门之十二因缘法，悉依如来藏而有流转;将来证得解脱果时，亦因此如来藏而有出三界之无余涅盘证得，故说一切法悉依如来藏而相续有。 

 

佛说十二因缘之流转门已，亦说十二因缘之逆推还灭门:自老病死忧悲苦恼还推于有生故有老死，自生还推于有有故有生，自有还推于有取故有有……乃至自行支还推于有无明故有行，自无明再往前推之，即知无明依于第八识而有；逆推至此第八识已，再无可以往前推寻者，是故佛说:因缘法之推究，齐此第八识而还，不能超过此识而有别别支之因缘法，故十二因缘法即无推寻无穷之过失。 

 

为令大众真实了解因缘法之正理，以免再被印顺等人混淆正法，今应依《阿含经》中佛语圣教，先说流转门中识缘名色之理，后再宣说还灭门中逆推之识缘名色二种正理，证悟般若之菩萨若了知此已，即能了知诸法之相续相与不相续相： 

 

譬如《杂阿含经》12卷第二八九经中如是记载:《佛云：…我今当说缘起法，法说、义说。…云何缘起法「法说」？谓此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明（有）行，乃至纯大苦聚集，是名缘起法「法说」。》此段经文乃是说:缘起法之法说者，即是：此有故彼有，此起故彼起。也就是由于有无明故有行支，有行支故有六识业种之出现，有六识业种故有后世之名等四蕴七识与色身（识缘名色）…乃至有生支故有老死支等;皆是由此一支故引生彼一支，由此支生起故有彼支生起，此即是缘起法之法说。云何名为法说？谓对利根者唯说此法，不作释义故。p75 

 

义说者，佛续说云：《云何义说？谓缘无明（有）行者，彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际;不知……于彼彼不知不见，无无间等，痴阎无明大冥，是名无明。缘无明（有）行者，云何为行？行有三种:身行、口行、意行。缘行（有）识者，云何为识？谓六识身：眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。缘识（有）名色者，云何名？谓四无色阴:受阴、想阴、行阴、识阴。……是名为死。此死及前说老，是名老死，是名缘起义说。》义说者即是于法释义，令弟子众之非利根等人得以了知也，是名义说。 

 

如是佛语中，已明言：无明者谓不知前际、不知后际、不知前后际…等，此之谓际，即是万法之根源--第八识如来藏，若人不知此识，即是不知此际;若不知此际者，则于因缘法必生大过，谓将逆推因缘法而致无穷无尽故（唯除笃信佛语所说之有无明所缘之第八识）。若逆推而不能尽，则因缘法即不能亲证;若不能亲证，则将永远无人能证因缘法而成缘觉圣人；故说一切人若欲亲证缘觉解脱境界者，不能犯此大过。 

 

贤圣位之菩萨悉皆亲证此际，了知无明不能外于此际而独存，了知此际即是识，了知无明支之逆推必至此际此识;推至此识已，即是逆推还灭完成，不能超过此识。是故流转门中说:因无明故有三种行，因三种行故必定导致六识不肯自我灭度，故有六识种子运行而导致意根与第八识入胎，藉父精母血而生起名色，此即是业感缘起也;因第八识与意根之入胎而生起名色六识（识缘名色）故，便有此世六识之六入，……乃至有生，有老死等。故于流转门之十二因缘法之义说中，佛说缘行而有识、识缘名色者，谓此六识也。