破常见外道已，未悟之人便认一切法空，悉皆缘起缘灭，无有实体真性， 堕于边见，认同断灭；佛欲导正此诸邪见，遂说有如来藏之真实体性，乃依如 来藏之总相而说其别相，此即《大般若经》之由来。然如来藏之总相所显别 相，离于一异、俱不俱、断常、生灭、来去……而名中道，其意难会；为度着 有外道计，遂说不空如来藏，说为真我真常真乐真净，又说有我；计有外道以 知佛法非断灭见故，欣然皈佛受学，终于渐渐证入空性如来藏，证已方知如来 藏空性真实无我，无始以来远离见闻觉知及不作主故；以证如来藏故，证得人 无我及法无我。是故有时佛说有我，有时复说无我，悉皆真实，无有错谬。未 悟之人若说我及无我，即如暗夜射箭，有时中的，多数虚发；中的之时亦不知 中，不知所以射中之理。 

 

若诸常断见者悉皆入于佛法，则应令学一切种智，是故依于如来藏本体之 中道，又复说如来藏之心量--八识心王之能依所依及俱有依、五法三性七自性 及七第一义、二种无我、百法明门、千法明门……等。佛子了此心量已，即知 如何次第而入初地，如何次第转依而至佛地。 

 

此诸佛法正见，须依佛所施设之五时三教次第而授，地上菩萨若依此次第 于人间弘扬大乘，则横逆必少，正法得以顺利弘扬。余于早期未依此次第，而 于初始即大力弘扬如来藏法，故尔多诸横逆，屡有明心者退回常见法中，亦遭 错悟之常见佛子攀为同类；若非后来陆续著作出书，阐明其异同，难免为应成 中观师诬为自性见。凡此皆因大乘正义甚深微妙，难解难入，余于诸书虽然几 已明说密意，仍然少有因书悟入者，错会之佛子依然不计其数。是故佛于初成 道时不即说甚深之法，而于阿含中以密义说如来藏空性，真悟之人读之便解， 劣慧者便堕相空诸法中，不能证解佛于阿含密意所说如来藏空性。 

 

此六句偈乃问五时三教︰何因佛先阐释断常？因何有时说于无我？后复说 有真我常恒不坏？云何不于初成佛已即于一切时宣说大乘正义？而分声闻相空 之教、大乘般若空性教及如来藏唯识教？又复为诸佛子说如来藏唯识一切种 智？何不一切时说？因何需观根器及时节因缘？ 

 

卷02

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尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言︰「世尊！诸识有几种生住灭？」佛告大慧︰「诸识有二种生住灭，非思量所知。」 

【解读】大慧菩萨闻佛偈答百八句已，向佛请法；请问各识有几种生住灭？佛云有二种生住灭，非意识思量所能知之。 

 

识谓了别，于自境能知了别故名为识。是故八识心王各各皆有了别性，然了别之法相各不相同。眼识了别色尘，耳识了别声尘，鼻识了别香尘，舌识了别味尘，身识了别触尘。意识了别五尘细相及诸法尘，亦了别定境幽闲法尘，末那了别意识之分别及于五尘作极劣之了别，阿赖耶识唯了别末那之作意及思心所，不于六尘境起诸分别了别，故名无分别心。以八识心王各皆有其了别作用，故名为识，于自住境能了别故。 

 

此八种识皆各有二种生，二种住，二种灭；次句当说。 

 

「诸识有二种生：诸流注生及相生。有二种住：诸流注住及相住。有二种灭：诸流注灭及相灭。」 

【解读】《「八种识各有二种生起之现象：识种流注生起及流注相之生起。各有二种住持︰流注过程中之住持及流注过程中之流注相住持。各有二种灭：识种流注灭尽及识种流注相灭已不起。」》 

 

流注生者，谓识种流注之作用生起运作。流注相生者，谓识种流注之法相生起。譬如于水塔下接一水管，令水流注于其下之容器中，是名流注；识种之流注亦似水之流注。 

 

譬如水塔之水流注于其下之密闭容器中，于容器另接一水管回到水塔，复于水塔上装置一马达，将容器内之水抽回水塔，使水塔中之水可以永续不断地流注于容器之内，因为水流之流注现象持续运作，故使密闭容器之动作设施可以持续作用，此名水之流注产生作用。水塔譬如阿赖耶识，其下之容器譬如眼识；水之流注作用开始，譬如眼识种子之流注生--眼识现行不断；容器之动作设施开始运作，譬如眼识开始作用--分别色尘。