「性自性非性涅盘」︰性谓诸法，性自性谓诸法自性；有诸外道误计诸法虽有自性，而自性非性，终归坏灭；以一切法自性非性，终归坏灭，以为涅盘。此乃断见论者之涅盘见，谓彼断见论者，遍观察一切法，觅其不坏之自性真如而不可得，乃以一切法自性非性为涅盘，主张一切法灭坏已，名为涅盘。 

 

如是邪见，遍存于今时佛门中，非唯外道有。如印顺法师主张一切法缘起性空，以一切法缘灭为涅盘，而不承认涅盘之本际有第八识如来藏恒不生灭，以五阴灭已一切法空为涅盘，即是「性自性非性涅盘」，成外道见。 

 

涅盘绝非一切法空，一切法空者即是断灭见故。是故佛于四阿含中，不许比丘说︰「如来涅盘后无，如来涅盘后有。」(详见《杂阿含第106经》)。亦不许比丘说︰「漏尽阿罗汉，身坏命终，更无所有。」(详见《杂阿含第104经》)。此谓无余涅盘乃是「五蕴十八界一切法空」，然是依于如来藏而有「五蕴十八界一切法空」，不得外于第八识如来藏而言蕴处界一切法空，否则涅盘即成断灭，即成蕴处界无因有缘乱起乱灭，故不应如印顺法师以「一切法自性无性」为涅盘也。 

 

复次，涅盘者乃依有情之根本心而说，不应函盖有情身心外之一切法非性而说涅盘；有情身心外之一切法自性，与无余涅盘无关故。 

 

「种种相性非性涅盘」︰此谓因误会故，计欲界定、未到地定及四禅四空定中之境相非有真实不坏之法性，终归于灭，以此灭相为涅盘；复执诸定中之觉知心不坏，以此为涅盘。 

 

欲界定有入有出，未到地定及四禅四空定亦复有入有出。此诸定境，种种相异；虽同是定，而重重入细，定相各别。然皆有入有出，有为变异，何以故?谓此诸定境悉依觉知心意识而有故，意识复依色阴五根而有故，色阴五根及意识复依意根与阿赖耶识而有故；色阴五根及意识既依他而起，起已念念变异，皆是有为法；是故种种定相之性亦悉是有为变异之法，无有常恒不变不坏之真实自性。外道见此种种定相自性非有实性，而观意识觉知心自由出入种种定境，自由安住种种定相，乃谓诸定种种相性非性，而觉知心不灭，如是以为涅盘。《楞严经》所说外道五现涅盘，摄在此中。 

 

「自相自性非性觉涅盘」︰此谓有一种外道，观察初禅乃至四禅之定相，皆悉变异无常；复观此诸定境中之觉知心自性，亦是变异无常；如是双观，名为观察「自相自性非性」；一类外道作如是觉，以灭却定相及定中觉知心为涅盘，而不舍色蕴。如是觉者，于四禅定境中，灭却觉知心自我，作涅盘想，则入无想定中，无有觉知心，无有六尘；虽然寂静，而非涅盘，身见未断故。由未断身见故，后时复起一念，觉知心复起，五阴俨然，仍在轮回，不入涅盘，是名「自相自性非性觉涅盘」。 

 

「诸阴自共相相续流注断涅盘」︰此有二者，一者谓诸阴坏灭为涅盘，二者谓觉知心不动为涅盘。前者如诸初学佛者，以为修行者死灭名为涅盘，死灭后之五阴相续流注已断故；然此实非涅盘，仍将转至来世五阴继续流注故。后者谓有诸多佛门外道及附佛法外道，以为觉知心不动即是相续流注断；然实相反，觉知心现行不断，则意识种子流注相续，不可谓之为断。彼诸愚人误计为︰妄念不起即是相续流注断；然五阴之自相或共相，一旦现行，必定流注相续。譬如意识觉知心现行时，意识种子流注不断；意识种子流注断时，意识随灭，即无觉知者。眠熟位之意识虽断，然色阴种子之流注相续仍然不断，唯至舍寿时方断；然舍寿后必定重新入胎，不入涅盘；入胎已，又复相续流注。五阴之自相相续流注如是，共相(一切欲色界有情)之五阴相续流注、及无色界 有情之四阴相续流注亦复如是。由是说此二种外道涅盘为虚妄想。如是四种涅盘，皆非佛所说之正法。 

 

「大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅盘」︰佛说四种外道涅盘已，随说佛法中之涅盘真义：妄想识灭已，不复出生来世妄想识，是名佛法中之真实涅盘。 

 

妄想识谓意识也。八识心王，唯有意识能生种种妄想；由意识有见分、自证分及证自证分故，而有现量比量非量；前五识唯有见分，末那无证自证分(依一般有情而言)，故无比量与非量。由于意识具足现量比量非量故，是故唯有意识是妄想识；比量及非量往往令意识起虚妄想故。如是，佛说意识灭已，名为涅盘。