于一切种智上说：前六识之现起，必须根尘触三法和合，方能现起，谓前六识之现起，必须六根六尘接触，方能由阿赖耶识中现起。亦有经说︰「根尘触三和合生眼识乃至意识。」意谓必须眼根（扶尘根及胜义根）不坏，外有色尘与眼根相触，眼识方能于其中现起；若缺其一，则眼识不得于其中现行。 

 

然眼识--能见之心--于眼根与色尘相触时之现行运作，非单依此三条件即能成办；眼识非单依此三条件即能凭空而有，须由阿赖耶识将其所蕴眼识种子流注于眼根与色尘相触之处，方有眼识之现行；是故能见之心乃依他起--缘起性空--非本自有。此眼识种子即如每一滴水：因有一滴又一滴之水相续流过，故使容器中之工作装置产生作用；若唯有第一滴水，即不能令工作装置产生作用；眼识种子亦复如是：必须前眼识种子现行，随即开避其位时，后 眼识种子立即于同一位置现行，第三第四以后之眼识种子悉皆如此现行，悉于现行后立即落谢，回到阿赖耶识中，前后相继不断，方能成就眼识之分别功能。此即是一切种智中所说之开导依--等无间缘依。眼识如是，耳鼻舌身识乃至意识--空明觉知心--悉皆如是，皆须依于根尘触及阿赖耶识方能现行作用。然眼识之现行尚须有末那之作意及空明……等，共须九缘方能现行，前辑中已曾说之，此处唯述分别识现行之基本要件，用明流注生之道理。 

 

识种流注之道理，唯至佛地方能具足了知，法云大士所不能自知，皆须从佛受学方得知之，而亦不能验证，须至成佛方能验证之，是故佛云：「非思量所知。」一切有情阿赖耶识中，悉皆蕴藏无量无数之八识种子及习气种子，复含藏有限之欲爱色爱有爱种子（极精进之见道者可于一至四生修断故）。种子亦名为界，非色，不可见，唯能于行蕴中证知其存在，而不能逐一种子检视，故云非思量所知。 

 

佛说有情心中闪过一念之间即有九十剎那，每一剎那中之识种变易生灭为九百次，迅速非常。灯泡之光明，每秒有六十次闪烁，吾人已不能眼见分明，何况一念之中有八万一千次之识种生灭，迅速非常，大神通之证量者尚不能知，何况一般人？是故古今皆有愚痴无闻佛子，错将生灭相续之意识--空明觉知心--误认为不生不灭之中道心，背理违教，不解佛意。 

 

前六识如是有识种流注生起，则此流注现象将有维持连续运作之一段时间，此段时间维持流注现象不断，即名为流注住。此类流注住现象皆有断灭之时，如眠熟、闷绝、死亡、及灭尽定、无想定中；此五位中，前六识之识种流注暂断，故体非真常，有断时 故。以此故知空明觉知寂而常观之定心乃是生灭之法，非恒，非常住者；藏密应成派诸中观师们，应尽早扬弃此心，另觅空性心，方能于证得阿赖耶识空性心后，现起真正之中观般若。若效法宗喀巴及月称「菩萨」否定有阿赖耶识者，岂唯丧失人身？未来无量世中尚须次第轮转三涂，受尽苦毒，云何奢言即身成佛？ 

 

流注之现象生起时，则有流注之法相生起，名为流注相生。譬如吾人眼根接触外色尘，由末那作意起思心所，故阿赖耶识流注眼识种子于根尘t触处，现起眼识，名为流注生；流注生之现象连续不断，故眼识能分别色彩明暗，有此分别作用相续存在，故吾人觉知有眼识之用，是名流注相生。 

 

「流注住及相住」，此谓六地以下菩萨一念无明及无始无明皆未断尽者，及未至究竟佛地之等觉以下菩萨无始无明未断尽者，悉有流注住及相住。 

 

一念无明未断尽者，犹有眠梦；既有梦境，则有流注生及相生，则有流注住及相住，相续不断。依较浅之层次而言：睡熟无梦之际，意识已断，故无觉知，无流注生，亦无流注相生，无觉知心可分别五尘境故。彼时若闹铃大作，既无意识知其大响，云何能闻能知？无法不能生用故；彼时阿赖耶识仍依不坏之根身继续变现内相分声尘于心中，闹铃大作时，阿赖耶亦如实将彼大声变现于心中，末那了别其异于平常之微声，而不能知其意义，乃起作意受想及思心所，欲起意识灵觉之心而作进一步之详细分别，阿赖耶依于末那之思，遂流注意识觉知种子于意根与法尘触处；意识现起后仍不能单独分别之，乃欲起耳识共同分别，阿赖耶又依末那之思，复流注耳识种子于耳根与声尘触处，吾人乃能了别，如是闹铃声响。